Quelles merveilles que la mort

La mort et le sommeil son fr�re.

Quand nous abordons le sujet de la mort, la Th�osophie par toutes ses lumi�res nous est extraordinairement utile.

Dans l'opinion g�n�rale la mort est l'ennemi public no. 1, bien que, rarement, on admette que sa v�ritable nature est la d�livrance.   La plupart des gens redoutent la mort, non qu'ils la connaissent � fond, mais parce qu'en r�alit� ils ne poss�dent � son �gard aucune notion. Mourir para�t souvent douloureux, peut-�tre un martyre. Et quand la mort est compl�te, qu'est-ce qui la suit? L'an�antissement? La scission finale avec tout ce que nous aimons? Un vague �tat de conscience dont la nature spirituelle exacte est un myst�re que ni la religion, ni la philosophie n'�lucident � notre satisfaction?

En r�alit� la mort d�termine un changement radical et, aux yeux de la plupart des hommes ici-bas, catastrophique. En vie nous savons o� [Page 142] nous sommes. Mourants ou morts, nous nous sentons � la merci de forces inexorables et insensibles dont nous ne savons et ne pouvons rien savoir. Ces forces nous enl�vent � des conditions qui normalement nous procurent un certain sentiment de s�curit�; elles nous mettent en pr�sence d'un inconnu dont aucune description, en religion, en philosophie, en spiritisme, ne peut inspirer de conviction g�n�rale. Et toujours la possibilit� qu'il n'y ait rien � d�crire. Il se peut, pour une raison insondable, que la vie se r�sume en la vie pr�sente, sans pass� ni avenir.

La Th�osophie jette une vive lumi�re sur cet urgent probl�me; elle montre que la mort est, non point une ennemie, mais une amie.

Quelle que soit son action apparente, elle ne nous enl�ve rien qui soit or, seulement ce qui est scories. Toutes nos id�es � son sujet r�sultent de notre ignorance. Notre deuil, notre chagrin, notre consternation de voir dispara�tre quelqu'un � la fleur de l'�ge; notre r�volte quand un petit enfant "qui avait en perspective tout ce que la vie peut offrir" est enlev� peut-�tre au milieu le plus tendre, nos orthodoxies exprim�es dans les mots "perte irr�parable", "coup accablant", "cruelle s�paration", ne repr�sentent que mauvaises herbes l� o� devrait fleurir le savoir.

La mort d�livre. La mort nous fait [Page 143] progresser. La mort est la porte s'ouvrant sur une vie nouvelle et plus large, apr�s un temps de repos et de bonheur.

Le mort ne brise pas d'amiti�s, ne dissout pas de camaraderies, ne rompt pas de liens, ne frustre aucun dessein. Si nous avons des amis, la mort aide � consumer tout ce qui est inf�rieur � notre amiti�, tout ce qui est passager, et rapproche le moment o� la s�paration devient impossible. La mort nous aide � vaincre la mort.

S'agit-il d'�tres qui nous tiennent de plus pr�s que des amis, la mort contribue � cimenter pour toujours, dans sa puissance et sa puret� compl�tes, le lien qui nous est si cher.

Si, d'autre part, nous nous sentons �loign�s de certains par une antipathie plus ou moins vive, la mort s'attribue le r�le d'un grand alchimiste et nous aide � r�tablir si bien la situation que, peu � peu, l'antipathie se change en compr�hension et en bienveillance, enfin en amiti�, sinon davantage.

La mort apporte toujours un gain; toujours elle donne et ses dons sont des beaut�s, litt�ralement "des joies �ternelles". Il y a bien un point sur lequel nous pourrions avec r�v�rence critiquer la mort � avec r�v�rence car elle est la grande bienfaitrice. Il faut nous attendre � ne plus retrouver ni la forme que nous avons aim�e, ni la proximit� physique qui fut pour [Page 144] nous une source de joie continuelle. A coup s�r aucune religion, aucune philosophie, pas m�me la Th�osophie, ne peut absolument, tout au moins � notre pr�sent stade d'�volution, oblit�rer le sentiment d'un vide douloureux, quand avec le corps physique dispara�t tout ce qu'il a repr�sent� pour nous pendant de longues ann�es camaraderie. Nous restons sur la terre et automatiquement mettons en jeu des actions dont attendons des r�alit�s, �tant incapables, pendant un certain temps, de comprendre que la r�ponse � nos appels ne peut avoir un caract�re physique.

Claire est la r�ponse de la mort. Elle nous dit: "Je le reconnais: vous pouvez vous croire � plaindre quand dispara�t une forme aim�e. Je regrette un peu pour vous d'�tre oblig�e, l'avantage m�me de l'individu que vous aimez si tendrement, de l'aider � se d�barrasser d'une forme qui nuit � son d�veloppement. Mais laissez-moi vous assurer que je suis venue � lui pour son bien. Il faut donc t�cher d'�tre heureux pour lui, alors m�me que pour votre propre personne vous �tes attrist�. Maintenant laissez-moi vous expliquer un peu le processus qui, je le sais, m'a valu tant d'impopularit� et a fait si peur aux hommes."

II est vrai, naturellement, que l'enveloppe ext�rieure de votre ami, qu'il devait porter pour endurer les rigueurs du plan physique, n'existe [Page 145] plus. Mais votre ami n'a perdu que cela. Il est vivant, autant votre ami, aussi heureux que jamais. Que dis-je? Il est plus vivant, plus votre ami, plus heureux que jamais il ne fut. Et il voudrait vous faire comprendre que votre chagrin personnel constitue en r�alit� pour lui un surcro�t de fardeau. Il se sent plus libre, plus pr�s de vous que jamais. Sa joie et son espoir ne furent jamais plus grands; au point que l'on peut dire sans aucune exag�ration: II danse autour de vous, exalt� par le sentiment d'une d�livrance merveilleuse.

" Et vous? La d�pression et la tristesse vous entourent de leurs nuages sombres. Vous �tes repli� sur vous-m�me et vos nuages interceptent son soleil. Vous croyez que son d�part (en fait ce n'en est pas un) pour vous est un coup dur. Lui, trouve votre m�lancolie lui est p�nible. Dites-vous, et votre ignorance en serait une excuse, que vous n'y pouvez rien? Il r�pond que vous pourriez essayer de r�agir et que pour cela il est un moyen: chercher � d�couvrir ce qu'au fond est la mort."

L'ignorance ne se dissipe pas en un moment, mais plus notre savoir grandit, plus augmente notre bonheur. En fait c'est de la Th�osophie dont nous avons besoin.

La mort, d�clare la Th�osophie, nous aide � quitter nos v�tements us�s ou qui ne r�pondent plus � nos besoins, nous lib�re de leurs [Page 146] effets restrictifs et, par l�, de toute douleur et de toute souffrance, renouvelle en nous le sentiment de puissance qui s'exprime si mal quand nous habitons le corps physique, nous aide � progresser vers un ciel o� nous trouvons tous les �l�ments de bonheur v�ritable, o� la vie devient b�atitude et nous donne tous les espoirs. Et finalement la mort nous ram�ne sur la terre pour y semer et moissonner encore dans les champs du monde physique.

Le sommeil nous conf�re quelques-uns de ces avantages, car en dormant nous abandonnons aussi le corps que nous employons sur le plan physique, mais pour un temps seulement. Le lendemain matin, nous sommes de retour. Quand nous mourons nous revenons dans la vie prochaine. Point d'autre diff�rence.

Comment, au cours de notre existence, nous pr�parer � la mort si bien que, lorsqu'elle nous atteindra, nous soyons capables d'en profiter pleinement et faire en sorte que sa venue soit, pour nos proches et nos �tres ch�ris, aussi peu cruelle que possible?

Certains lecteurs tiendront probablement cette question pour malsaine et d�primante. Ils diront que la mort est un sujet fort d�sagr�able et qu'il y a tout avantage � y penser le moins possible.

Si la mort est un sujet d�sagr�able, c'est que nous ne la consid�rons pas sous son vrai jour. [Page 147] II en est de m�me pour un sujet quelconque. Nous voyons dans la mort une destruction, un an�antissement, une ennemie personnelle, et notre jugement est d'autant plus s�v�re que, nous le savons bien, elle sera t�t ou tard plus forte que nous.

Un individu aux id�es saines, poss�dant au sujet de la mort, cause de tant d'afflictions, un minimum de notions, nouera des amiti�s avec la mort, la traitera en coll�gue et en auxiliaire et enfin, quand elle viendra, en secondera intelligemment l'action. Si, pendant des ann�es, l'ignorant ne s'est pas �vertu� � �lever contre la mort ce qu'il prend pour des barri�res formidables, barri�res qu'elle renverse ais�ment, la mort non seulement se montrera moins p�nible, mais encore nous visitera en amie. Plus nous cherchons � repousser la mort, plus nous l'appelons � nous. Et la mort doit sourire en voyant nos fr�n�tiques efforts pour demeurer vivants, quand si souvent elle aurait � nous offrir des conditions beaucoup plus avantageuses que celles offertes par la "vie", celle-ci n'�tant que l'ombre d'une ombre.

A nous de tenir compte de la mort dans la fa�on d'organiser notre existence. Il faut, dans la vie, donner � la mort sa place l�gitime, car la mort est tout autant la vie que ce que nous appelons ainsi. Si on l'appelle "mort", c'est qu'elle est une vie d'un autre genre. [Page 148]

Un individu dou� de la pr�voyance n�cessaire ferait bien, pourvu qu'il poss�d�t en m�me temps assez de bon sens et un caract�re exempt de morbidit�, de se figurer parfois �tendu sur un lit de malade et souffrant beaucoup. Bien portant aujourd'hui, il aura l'espoir de faire preuve, quand il sera malade, de patience, d'endurance, d'altruisme, de gratitude, de politesse, surtout envers les personnes qui s'occupent de lui et en g�n�ral envers tous ceux qui, de temps � autre, lui rendent visite. S'il approche du moment o� il aura besoin des services de sa servante, la mort, qui l'aidera � �ter son pardessus, il aura le d�sir de voir, sans aucune crainte, approcher cette assistante b�n�vole. Il voudra consoler ceux qui redoutent (pour eux-m�mes, notez-le bien) la s�paration prochaine. Il exigera que son corps physique soit aussi disciplin� que possible pendant tout ce d�shabillage, afin de pouvoir avec aisance et facilit� aller et venir, plus l�g�rement v�tu. Le temps viendra, bien entendu, o� il devra quitter encore d'autres v�tements, mais pourquoi s'en pr�occuper, du moment o� le gros pardessus impos� par le temps assez incl�ment du plan physique lui est enlev� � son retour dans un climat plus temp�r�.

Qu'il �tudie cette affaire de la mort comme l'expose la Th�osophie de si admirable et encourageante fa�on. Que pour cela il n'attende pas [Page 149] le moment o� se pr�sentera la mort. Qu'il en �tudie la technique, car t�t ou tard il aura directement � l'observer. Cette pr�paration lui sera d'un secours immense au moment critique. Et quand on s'�tonnera de lui voir consid�rer avec tant calme ce qui est en g�n�ral si troublant, il r�pondra sans doute: "J'ai eu l'avantage de conna�tre d�j� ce qui allait arriver. Pr�venu, j'�tais arm�. Or je constate que tous les espoirs sont l�gitimes: tout est � gagner et RIEN ABSOLUMENT N'EST A PERDRE".

Voici, dirait la Th�osophie, comment pourrait se traduire notre attitude g�n�rale. Nous sommes pourvus, avec un corps physique, de sentiments, d'�motions, d'intelligence et d'un certain degr� de conscience sup�rieure. Voyageurs, nous arrivons pour nos affaires en un lieu donn�. Ce lieu, c'est le monde o�, pour le moment, nous vivons. Il faut en tirer le meilleur parti possible, comme aussi de toutes ses facilit�s, occasions ou d�savantages. Seulement, nous avons soin de combiner un voyage qui, en aucune fa�on, ne se terminera l�. Beaucoup de gens �tudient un voyage, mais seulement pour le pr�sent et pour l'avenir imm�diat. Ils le font comme si la mort n'existait pas, ou bien c'est � elle que s'arr�tent leurs plans. Nous, au contraire, nous prenons nos mesures pour travailler et nous d�velopper bien au del� de notre [Page 150] mort prochaine et de toutes les morts qui suivront celle-ci. Beaucoup de gens se contentent de garder leurs �conomies dans deux petits bas de laine, ceux du pr�sent et de l'avenir imm�diat. Nous, au contraire, nous les investissons dans la banque de la Vie qui ne conna�t ni mort ni interruption. Nous faisons le meilleur usage possible de ce que nous sommes et de ce que nous avons. Mais nos dispositions sont telles que ce qui ne peut s'accomplir dans la vie actuelle nous occupe n�anmoins d�s aujourd'hui, afin qu'un jour nos r�ves, nos visions, nos aspirations, nos id�aux puissent, �tant vrais, devenir r�els et actuels. La mort devient ainsi, non pas un obstacle, mais plut�t une auxiliaire.

Nous nous disons: "Eh bien! dans cette vie nous ferons ceci et cela. Nous allons essayer de remplir telle ou telle t�che. Mais, si nous ne pouvons r�aliser tous les projets form�s pour cette vie, nous en avons tout le temps. Nous irons aussi loin que possible. Alors viendra la mort et, gr�ce � elle, nous serons pr�ts � aller plus loin dans la vie prochaine. Nous avons �chou�? Peu importe. Le temps dont nous disposons est limit�: � nous d'en profiter le plus possible. Il n'y a pas lieu de regretter de n'avoir pu faire tout ce que nous esp�rions. Ce qui ne peut se faire dans l'existence actuelle [Page 151] pourra l'�tre dans celle de demain ou d'apr�s-demain ou plus tard encore. Une vie n'est qu'un jour et les jours sont nombreux.

Tout sentiment d'impuissance et de d�sespoir s'�vanouit. Pour l'�tudiant en th�osophie sachant mettre en pratique ses connaissances, point de d�couragement ni impression d'�chec ou d'impuissance. "Ce que je ne puis faire aujourd'hui, je le ferai un autre jour. Comment me croirais-je capable de tout faire en une fois? Ce que l'on pourrait accomplir aussi vite et aussi facilement ne vaudrait gu�re la peine d'�tre entrepris."

C'est pourquoi le sage ne s'applique pas seulement � ce qu'il entend achever dans la vie pr�sente; il entreprend aussi des t�ches qui retiendront son attention pendant une succession d'existences. Il voudra par exemple devenir un grand musicien, un grand artiste, un grand savant, un grand philosophe, un grand homme d'�tat, un grand orateur, un grand �crivain, un grand instructeur religieux, un grand bienfaiteur de l'humanit�, un grand soldat ou marin, un grand n�gociant. En ce qui concerne la vie pr�sente, de semblables espoirs ne peuvent �tre que des r�ves, mais s'il comprend la nature de la mort il commencera sans tarder � jeter les fondations qui lui permettront d'atteindre les cimes auxquelles il aspire. [Page 152] Certain de l'avenir, il s�mera tout de suite le grain; il en r�coltera la moisson, dont il est heureux d'attendre le jour.

Que la vie serait diff�rente si nos projets s'�tendaient plus loin que la mort, dans la vie nouvelle et au del�!

Il est d�licieux, comme le savent certains d'entre nous, de projeter ce que nous essaierons de faire dans notre vie prochaine et ce que nous sommes d�cid�s � devenir; de consid�rer la mort comme une des bornes milliaires jalonnant notre route; de sentir que rien ne nous est impossible; de savoir que la mort, loin de clore d�finitivement la vie, a pour effet contraire son acc�l�ration.

Il est d�licieux, comme le savent certains d'entre nous, de comprendre que les frustrations dont nous nous sentons prisonniers, nos malaises, nos infortunes, nos incapacit�s ne peuvent durer bien longtemps; que notre lassitude, surtout quand nous devenons vieux, dispara�tra sous l'action amicale de la mort; que celle-ci nous rajeunira et que nous aborderons la vie prochaine avec toute la joie de vivre qui marque, comme la plupart de nous le savent, les d�buts de notre existence actuelle.

La mort peut venir, de temps en temps, nous priver de toutes les relations diverses que nous [Page 153] th�saurisons si passionn�ment et ainsi nous inspirer la r�volte contre une apparente mal�diction, mais en fait la mort vient simplement nous faire quitter des relations moins belles et moins �ternelles qu'elles n'�taient destin�es � �tre, et de les remplacer par d'autres unissant le m�me groupe de camarades, mais d'une qualit� toujours plus voisine de la r�alit�, donc de la beaut�.

C'est vraiment pour la mort un r�le ingrat que d'�veiller pareille hostilit�, quand elle remplit une mission bienfaisante, sous l'affreux d�guisement de fl�au dont l'affuble notre ignorance.

N�anmoins, la mort demeure notre tendre amie, car elle est du nombre des plus grands et des plus vrais messagers de la vie �ternelle. N'est-il pas temps que certains d'entre nous la connaissent et la voient sous son v�ritable jour?

En r�alit�, la mort a pour le Th�osophe peu ou point de terreurs; aussi l'id�e de s'y pr�parer quand il est en bonne sant� lui semble-t-elle non seulement naturelle, mais encore prudente et pr�voyante.

Ajoutons une ou deux observations. Voici la premi�re. Le corps physique m�ne une existence particuli�re et ind�pendante, �trang�re � l'individu; il r�siste donc souvent � la mort alors m�me que l'individu, touch� lui aussi par elle, y consent pleinement. Souvent un [Page 154] individu pour qui la mort n'a pas de terreur s'aper�oit qu'elle en a pour son corps et cherche � excuser celui-ci d'�tre � lui seul un �l�ment de rouble. Les luttes et les angoisses qu'offrent parfois les lits de mort, et l'�vidente r�pugnance du mourant sont bien souvent la preuve que le corps physique lui-m�me ne veut pas se dissoudre et c'est peut-�tre assez naturel, car effectivement il se d�sint�gre. Ayant fait son temps, il cesse d'exister mais regrette que sa journ�e n'ait pas �t� plus longue.

L'individu, lui, est en g�n�ral tout pr�t � s'en aller, sachant que la mort n'a rien de terrible et qu'en r�alit� non seulement il passe d'une prison dans un jardin, mais encore ne perd pas une seule des joies �prouv�es ici-bas, sauf les plaisirs sensuels qui n'ont rien � voir avec le vrai bonheur. Amiti�, affection, camaraderie, toutes survivent � la mort, comme il s'en aper�oit si bien. En m�me temps il sympathise profond�ment, non sans impatience parfois, avec les personnes de son entourage priv�es de la perspective que lui ouvre la d�livrance prochaine.

D'o� l'importance, quand la discipline est plus facile, d'exiger que le corps soit un bon serviteur, son r�le normal, et non pas le dictateur qu'il est si souvent. Si la sant� est bonne et surtout si elle laisse � d�sirer, il vaut la peine, par mesure de pr�voyance, de ma�triser [Page 155] le corps, de lui refuser les satisfactions dont il est souvent si avide et de l'habituer ainsi � l'ob�issance en un temps o� l'individu est encore en mesure de l'imposer.

Aux approches de la mort il y aura ainsi plus de chances que le corps demeure soumis et ne se r�volte pas quand faiblit notre contr�le. A elle seule, l'intention de l'individu, nagu�re le ma�tre (toujours celle d'emp�cher le corps d'agir � tort et � travers), suffira pour que celui-ci ne sorte pas de son r�le. Mais, si nous avons eu coutume de c�der au corps, il fera une sc�ne au seuil de la d�sint�gration, d'autant plus que nous aurons v�cu surtout en termes du corps physique et de ses d�sirs.

Ceci nous am�ne au deuxi�me point.

Le corps physique ayant cess� d'exister, nous n'avons plus le moyen de satisfaire les d�sirs qui int�ressent plus sp�cialement le corps physique. Nous ne pouvons plus contenter les app�tits qui, dans une certaine mesure, ne peuvent �tre en rien assouvis sans le corps physique. Nous ne pouvons plus subvenir � des exigences telles qu'aliments et boissons agr�ables, c�t� physique du plaisir sexuel, effets calmants d'une pipe, d'un cigare ou d'une cigarette, celle d'un stup�fiant, ni toute autre convoitise se rattachant au corps physique. In�vitablement il se produit dans ce qui reste de nous un sentiment vide p�nible et [Page 156] nous luttons d�sesp�r�ment pour le combler, sans �videmment y parvenir, bien que, et ce cas n'est pas commun, le vampirisme puisse momentan�ment procurer une satisfaction illusoire destin�e � �tre pay�e d'un prix terrible.

Il vaut la peine de faciliter immens�ment la vie d'outre-tombe en r�duisant peu � peu l'aspect physique de l'existence, sans naturellement nuire en rien � la sant�. Plus nous avan�ons en �ge, plus il convient de renoncer aux habitudes dont la satisfaction exige le corps physique. Alors, quand viendra le temps de mourir, le corps se trouvant beaucoup plus affin�; nous ne serons plus suivis par toutes sortes de d�sirs dont nous serions esclaves et qui, litt�ralement, nous mettraient en enfer dans l'au-del�.

Quand des Th�osophes conseillent ces pr�parations en vue de l'existence nouvelle qui suit la mort, on leur reproche parfois de condamner la joie parce qu'ils invitent � distinguer entre les plaisirs qui ne sont que des plaisirs et les plaisirs qui, t�t ou tard, se r�v�leront comme causes de souffrance. Bien entendu, si un individu d�clare que l'avenir ne l'int�resse pas et qu'il tient � go�ter ses "plaisirs" tant qu'il en sera capable, il en est parfaitement libre. Seulement, s'il est sage ainsi au point de vue de l'autre plan, il agit � coup s�r en insens�. [Page 157]

Les Th�osophes, gens prudents, trouvent d�raisonnable de vivre sans r�gle quand un peu de sagesse pourrait assurer � la vie enti�re beaucoup plus de bonheur que ne lui en procure la fa�on d'agir des gens moins pr�voyants. Rien qui s'arr�te � un plan quelconque ne saurait vraiment satisfaire. Tout � fait � part du corps physique, une vie o� dominent les sentiments et les �motions nous donnera beaucoup de mal quand viendra le temps, pour le corps �motionnel, d'�tre abandonn� comme le fut plus t�t le corps physique. Ici, de m�me, nous poursuivrons les d�sirs d'ordre �motionnel inf�rieur qui n'auront plus, pour les satisfaire, de corps �motionnel. De m�me encore, une vie gouvern�e par l'intellect inf�rieur nous mettra en difficult� quand finalement nous d�pouillerons ce corps-l� pour aller au ciel, dans les r�gions sup�rieures du plan mental. L'orgueil et la froideur, duret�, l'�troitesse des pens�es de toute sorte,l 'esprit s�paratif, tout cela retiendra notre attention quand nous voudrions n'�tre plus distraits, �tant impatients de nous r�fugier dans les r�gions mentales sup�rieures, s�jour des aspirations et des grands r�ves.

Tous ces d�sirs devront prendre fin sur leurs plans respectifs et p�rir d'inanition avant que nous puissions aller plus avant. Par leur insistance et leur action r�trograde, ils ne peuvent que ralentir notre marche. [Page 158]

Sans tristesse et pr�voyants, tenons compte de la mort avant qu'elle ne s'impose � notre attention. Cela nous est facile, si nous sommes �tudiants en Th�osophie.

Incidemment, occupons-nous de nos relations avec nos proches et nos �tres ch�ris. Leurs corps peuvent �tre pr�cieux, et nous ne pouvons sans douleur les voir dispara�tre, mais leurs �mes, immortelles en chacun, devraient nous �tres plus pr�cieuses encore. Et si, � travers le corps, nous pouvons percevoir l'�me �ternelle et nous y associer bien plus �troitement qu'avec le corps, nous r�duirons au minimum le d�chirement de la perte physique. Ces proches, ces �tres ch�ris, nous verrons en eux des camarades anciens qui ont toujours voyag� avec nous et qui nous accompagneront encore jusqu'au jour o� la mort n'aura plus d'aiguillon.

L'insertion de ce chapitre a, pensons-nous, sa raison d'�tre. S'il traite moins de "vous" et de votre vie quotidienne, il aborde un sujet qui devrait �tre profond�ment cher � tous; il exprime la mani�re dont l'auteur comprend la musique, illumin� par les principales v�rit�s qu'expose la science th�osophique. C'est � peine si l'on y trouvera le mot de Th�osophie, mais chaque phrase respire la Th�osophie, telle que l'auteur la con�oit. Ce chapitre est donc un exemple de Th�osophie active dans le royaume musical de l'auteur. Dans le royaume musical d'un autre, la Th�osophie chantera sans doute autrement. Pour l'auteur, la Th�osophie a glorifi� la musique et l'a rendue intime. Dans ce chapitre, il a essay� de traduire en paroles une sorte d'illumination qui cependant lui est personnelle. Si donc les pages en paraissent ennuyeuses, le lecteur ne doit pas oublier que, malgr� l'insuffisance de nos efforts, elles furent [Page 160] �crites avec joie. Vous qui �tes tent� de vous arr�ter aux premi�res, rappelez-vous qu'en vous-m�me r�gne votre propre musique et qu' � la lumi�re de la Th�osophie vous pourriez �galement vouloir chercher à exprimer son premier jaillissement.

L'auteur du pr�sent ouvrage est un musicien. De m�me pour chaque lecteur. A chacun donc devrait appartenir une fa�on musicale de s'�lever au dessus du "moins", sans pourtant approcher de la transe dont la description suivra. D'o� ce chapitre.

La vie ne pr�sente aucun fait plus important que le processus �volutif. Les individualit�s qui le constituent font entendre dans leur ensemble un chant immense, une seule et prodigieuse symphonie dont le th�me initial remonte au temps infiniment recul� o� notre processus �volutif n'avait pas encore commenc�. Ce th�me, quelle en est l'origine? Voici une petite histoire relative � l'un et � l'autre.

Dans un incommensurable pass� brillait une �tincelle de vie, pareille � d'innombrables autres et sur le point d'entreprendre, pour son d�veloppement, un grand voyage. Elle voulait, �tincelle divine, devenir flamme et puis foyer. Car elle connaissait la nature de son G�niteur et la n�cessit� de lui devenir semblable. Le grand G�niteur mit en route l'�tincelle et, avec elle, ses pareilles en nombre infini et [Page 161] les b�nit: "Va et deviens semblable � moi!". Et le grand G�niteur confia � l'�tincelle une merveilleuse note musicale, note unique, e�t-on dit, mais poss�dant en son unicit� un chant virtuel d'une extr�me complexit�, jaillissement de sons in�puisable. Ce chant-l� �tait en v�rit� un �cho parfait o� se retrouvait, avec d'innombrables variations, l'unicit� prodigieuse du chant divin dans lequel, donnant une voix � sa propre nature, il rendait hommage � son P�re Cosmique.

L'�tincelle, �tant fille du grand G�niteur, devait participer � sa nature.

Ainsi l'�tincelle re�ut la mission ou plut�t l'inspiration de chercher et de trouver le chant qui serait un jour le sien, son �tre m�me, afin qu'� son tour elle p�t donner une voix � sa propre nature et rendre hommage � Celui dont elle est messag�re. Elle vibrait d�j� de d�veloppements musicaux potentiels. Maintenant elle d�couvre par degr�s ext�rieurement � elle-m�me un monde sonore dont les ondes ne cessent de frapper en elle le moi lentement �veill�. Peut-�tre aussi, venues de tr�s loin, dirait-on, de vagues intimations lui sont tout bas donn�es de ce que, dans son incompr�hension, elle avait d'abord pris pour une surabondance de sons tumultueux. Sans force encore, elle d�sira cette impr�cision, comme un enfant tend les mains vers la lune. [Page 162]

Ainsi commen�a son aventure musicale, et aujourd'hui l'�tincelle est devenue notre commun, notre puissant G�niteur.

Chacun de nous fut ainsi mis en mouvement avec un don, celui de sa propre note individuelle, avec une promesse aussi, celle de son propre chant individuel, de proclamer avec une gloire toujours croissante sa voie �ternelle.

Le chant de notre P�re qui est dans son ciel m�lodieux, r�sonne dans toutes les existences et sa diversit� correspond aux diversit�s innombrables qui forment l'orchestre du rocher, de la pierre et de la terre; de la rivi�re, du fleuve et de la mer; de l'herbe, de la fleur et de l'arbre; des animaux qui rampent ou qui sautent; de toutes les cat�gories d'�tres humains, depuis le sauvage jusqu'au saint et au g�nie; de toutes celles enfin des �tres qui peuplent des r�gnes infiniment plus avanc�s.

Supprimez une seule note, un seul chant �veillant par sa beaut� un �cho ancien et, par son inach�vement, pr�sageant l'avenir � et le grand chef d'orchestre perd un instrument pr�cieux et indispensable � son oeuvre. Voil� pourquoi toute vie est immortelle.

Dans le r�gne min�ral la petite note entend l'appel de toute la vie min�rale ambiante, qui lui enjoint de se conna�tre et de devenir un chant. Tonnerre, �clairs, s�ismes, avalanches, temp�tes, ruissellement du plus petit cours [Page 163] d'eau, torrents et cascades �normes, calme du lac profond, �ternit� sereine de la montagne alti�re et du roc imm�morial, immobilit� de la plaine et de la mer sans rides: tout cela c'est le chant de la vie, c�l�brant la splendeur et l'inconcevable majest� de la vie; c'est la vie qui chante sa propre �ternit�.

Peuvent le percevoir ceux qui ont des oreilles pour entendre.

La petite note a �cout� ce chant pendant des si�cles. Elle-m�me y a particip�, comme un enfant se joint � un choeur d'autres enfants. Enfin elle sait le chant par coeur. Elle le r�p�te dans les chants du diamant, du saphir, de l'�meraude, de l'opale et des souverains du monde min�ral.

Peuvent reconna�tre le chant triomphal, ceux qui ont des oreilles pour entendre.

Elle chante, progresse, s'�l�ve et commence � apprendre le chant du r�gne v�g�tal.

Chaque brin d'herbe, chaque feuille d'arbre ou d'arbuste, chaque graine, chaque bouton ou fleur, chante sa m�lodie individuelle. Or la petite note qui, devenue maintenant un peu plus qu'une note, car elle r�sonne plus fort et sa musique cach�e se fait tout au fond entendre, r�pond � une musique encore inconnue, mais en quoi elle reconna�t sa propre nature et son rythme �ternel.

Et le son se propage sous formes odorantes, [Page 164] parfum�es, color�es; sans cesse il chante dans les termes d'une vie d�j� bien d�velopp�e.

La petite note l'entend, l'entend toujours et finit par l'apprendre. Puis, d'autre fa�on et � sa� mani�re� propre� elle� ajoute� son� caract�re distinctif sp�cial � ce chant de la vie v�g�tale dont chaque membre interpr�te la m�lodie conform�ment � sa propre unicit�. Il en est ainsi, d'ailleurs, dans le r�gne min�ral dont chaque membre, selon sa propre unicit� individuelle, interpr�te le chant du r�gne min�ral.�

Peuvent l'entendre ceux qui ont des oreilles pour entendre.

Ainsi commence la diff�renciation. Ainsi les types changeants, aux vari�t�s presque innombrables, commencent � choisir les sons et les chants correspondant � leurs diverses natures. La nature du diamant se rapproche�du diamant, son camarade. La nature de l'�meraude se rapproche de l'�meraude, sa camarade. La nature de l'opale se rapproche de l'opale, sa  camarade.�Et�dans�le� r�gne� v�g�tal� le� type fleur,� le� type� arbre� se� rapprochent de� leurs camarades,�fleur�et�arbre,�et�tous ensemble chantent la m�lodie issue de la note commune � laquelle� participe� chacun,� bien�� que� diff�remment.

Chaque petit groupe avance, peut-�tre collectivement, chantant la m�lodie-type, entonnant la Parole qui �tait au commencement, qui �tait avec Dieu [Page 165] car elle est plus que Dieu, et qui est Dieu car elle exprime Sa vie et Son �tre.

Et ce chant triomphal, ceux qui ont des oreilles pour entendre peuvent le percevoir.

Arbre majestueux et fleur d�licate, une vie dans le r�gne v�g�tal atteint sa royaut� et chante, dans toute sa gloire, le chant de victoire du r�gne v�g�tal. Puis elle aborde les humbles degr�s du r�gne animal afin d'y enrichir encore son chant, non point un autre chant mais une m�lodie, une variation sur le th�me originel qui n'a pas encore �t� per�u. Dans le r�gne animal r�sonnent le chant de la vie min�rale et celui de la vie v�g�tale. Dans ces chants va se d�tacher le motif qui maintenant dans un crescendo continu traverse la nouvelle phase de d�veloppement.

Dans le r�gne min�ral nous pouvons percevoir le chant de la vie avant m�me qu'elle n'atteigne le stade min�ral de sa croissance. Ceux qui ont des oreilles pour entendre peuvent entendre le chant de la vie quand elle grandissait d�s avant son stade min�ral. Et, compl�tant cette musique primitive, r�sonne le motif min�ral, avec ses variations correspondant aux types et aux diff�rences.

Dans le r�gne v�g�tal le motif min�ral devient l'arri�re-plan imm�diat. En m�me temps [Page 166] le motif pr�-min�ral s'�loigne sans pourtant �tre final, car le chant du grand Protagoniste est seul final. Encore son chant lui-m�me est-il un �cho d'une autre m�lodie qui fut chant�e avant l'origine de notre temps.

A ces motifs s'ajoute alors celui de la vie dans le r�gne v�g�tal qui arrive graduellement � son apoth�ose. Une fois encore le type choisit le type; il se rapproche de la vie et de la forme typiques, et le groupe progresse en chantant. D�s lors passe au premier plan le motif du r�gne animal.�Il�fait passer imm�diatement derri�re lui le motif v�g�tal. La royaut� s'atteint dans le r�gne animal sous ses plus nobles formes. On entend un chant plus riche et plus splendide:��chant de�triomphe�proclamant qu'une nouvelle �tape de la Grande Voie a �t� parcourue et d�pass�e.

Imaginez que le plus bel animal connu de vous repr�sente un chant. Cessez, un instant, de� voir� la� forme,� d'en� subir le�charme, de vibrer � l'unisson de sa joyeuse vitalit�. T�chez d'�couter seulement le chant de son �tre, chant silencieux� pour��ceux�dont�l'ou�e�n'est�pas encore �veill�e et pour lesquels cela ne repr�sente�peut-�tre� aucun� chant.�Mais, pour� les autres, c'est un chant v�ritable et qui monte jusqu'au ciel.� �coutez le chant de la vie o� elle puise ses premi�res le�ons. �coutez, dans l'animal m�me, son chant de triomphe, celui [Page 167] de sa royaut� dans le r�gne min�ral. �coutez en lui la voix triomphante d�clarant � la Majest� Divine qu'un de ses enfants ayant obtenu à son tour des grands saluts, demande � Celui dont il est issu d'ouvrir la porte menant � salut nouveau. Écoutez dans l'animal, votre compagnon affectionn�, le chant dont les accents vainqueurs ouvriront un jour � sa vie une autre porte lui permettant de se rapprocher du salut final propre aux r�gnes inf�rieurs.

Oui, vous pouvez percevoir ces autres chants dans les r�gnes inf�rieurs, ascensions successives vers un ciel d'o� la vie reviendra sur une terre plus belle. Vous pouvez entendre le chant des vies min�rale et v�g�tale, qui accompagne leur marche vers une vie plus haute. Mais chez l'animal, plac� au seuil de votre propre r�gne et qui bient�t va commencer � apprendre le chant que vous apprenez vous-m�me, le chant triomphal d'un salut qui fait de l'animal votre camarade en un m�me r�gne, doit vous inspirer une joie sp�ciale car ce chant vous le connaissez; vous l'avez chant� vous-m�me; vous vous en souvenez comme en une extase; vous avez le sentiment de vous r�jouir une fois encore d'�tre sauv�; enfin, avec un courage accru, vous progressez vers le salut o� se confondent tous les autres saluts moins complets. [Page 168]

Ceux qui ont des oreilles peuvent entendre les chants de l'animal sauvage, de l'animal domestiqu� et surtout, des animaux de rang souverain.

Et maintenant, dans le r�gne humain, nous chantons tous le chant de la vie. Les motifs anciens forment un accompagnement ins�parable, un arri�re-plan, o� se d�veloppe de plus en plus la m�lodie �ternelle qui, de r�gne en r�gne, r�sonne de plus en plus fort.

Enfin nous percevons ce chant de la vie comme nous ne l'avons jamais fait encore. D'abord endormis, nous ne l'entendions pas. Puis, bougeant un peu, nous percevions de faibles sons. Puis des fragments de m�lodie frapp�rent notre oreille. Puis naquit en nous la conscience d'un chant. Maintenant, dans le r�gne humain, nous nous entendons nous-m�mes, comme aussi notre prochain. Nous commen�ons consciemment � d�sirer la musique et � mener des existences musicales. Jusque-l�, pourrait-on presque dire, nous avons �t� chant�s. A nous maintenant de chanter; de nous rappeler nos notes �ternelles, celles qui marqu�rent le d�but de notre p�lerinage musical; enfin de traduire en notre chant toute la gloire du r�gne humain.

Il s'agit pour nous, maintenant, de chanter consciemment, en comprenant parfaitement la valeur de chaque note dans la m�lodie de notre [Page 169] �tre. Ainsi les notes se suivront, au fur et � mesure que se d�veloppent la puissance et la sagesse de la nature individuelle.

Il faut apprendre � employer l'intellect pour chanter juste, avec �l�vation; les �motions pour chanter avec sensibilit�, r�v�rence, aspiration; le corps pour que notre chant soit pur; et, tous ensemble, pour qu'il soit cr�ateur, afin qu'un jour, quand nous aurons obtenu les saluts des r�gnes sup�rieurs, nous puissions chanter int�gralement le chant de notre �tre et amener autour de nous un oc�an de vie endormie � bouger, � s'�veiller, � progresser.

D'abord nous disons que la musique c'est ceci ou cela, qu'ailleurs sont la dissonance et la cacophonie. D'abord nous fermons l'oreille � ce que nous prenons pour un bruyant et vilain tapage. D'abord nous jugeons, applaudissons, condamnons, et telle g�n�ration condamne souvent ce qu'exaltera la g�n�ration suivante.

Cependant, par degr�s, la m�lodie de notre signification et de notre but individuels et �ternels domine le chaos vocal qui nous entoure dans chaque r�gne naturel. D'abord, assez souvent, notre chant est tr�s complexe; il abonde en permutations et en combinaisons �nigmatiques. La vie para�t tr�s complexe et notre chant en porte le caract�re. N�anmoins, malgr� la complexit� de notre chant, il est [Page 170] bien une m�lodie inachev�e, car il n'exprime que nous, tout au moins pour notre oreille et tels que nous sommes en termes d'une �poque donn�e. C'est une m�lodie incompl�te car l'intellect, les �motions et toute autre conscience sont tr�s imparfaitement d�velopp�s. La m�lodie est inachev�e car nous croyons impossible de poursuivre au-del� du tombeau, comme des restrictions impos�es par foi, race, nation, croyance. La m�lodie est inachev�e car si, jusqu'� un certain point, nous entendons chanter le pass� et d'une fa�on plus claire le pr�sent, l'avenir pour nous reste silencieux, bien qu'en fait il ne le soit pas.

O� sont parmi nous, � l'exception de certains grands po�tes, artistes et musiciens et des caract�res vraiment hors de pair dans tout autre d�partement de la vie, o� sont les gens capables d'entendre la musique de l'avenir ou la musique de l'�ternel? Qui, entendant une gamme, pourrait dire d'une de ces notes : "Voil� ma note, dans la limite o� l'instrument lui permet de r�sonner" ? Qui, entendant une m�lodie ou une s�quence d'harmonies, pourra dire: "Telle s�quence m�lodique, tel d�veloppement d'harmonie exprime l'essence de mon �tre" ? Qui, entendant chanter par un personnage �minent son propre chant de vie, est capable de dire: "Voil� un chant qu'un jour je chanterai mais, bien entendu, d'autre fa�on ?" [Page 171]

Nous chantons depuis des temps infinis, mais avons-nous commenc� � entendre notre propre chant? Dans le r�gne humain nous devons arriver � une certaine perfection auditive, bien que la perfection absolue du chant ne soit pas encore demand�e. Des complexit�s marquant nos d�buts nous devons passer aux simplicit�s vocales qui forment la base m�me de notre �tre. Ainsi, toujours en qu�te de notre note �ternelle, nous arriverons � percevoir la structure partielle �difi�e sur cette base, gr�ce aux mat�riaux sonores accumul�s par nous de r�gne en r�gne. Alors nous deviendra possible la construction partielle de la superstructure subtile, avec les mat�riaux r�unis dans notre pr�sent r�gne humain.

Point de vraie musique o� nous ne puissions percevoir un son �ternel et basique, un motif voulu, un mouvement vers une fin �lev�e ou vers l'intimation d'une musique pour laquelle nous manque encore un moyen de transmission.

Point de vie r�elle si la musique de nos vies n'est ainsi caract�ris�e. Mais la musique des grands hommes, celle des Dieux, de la nature en ses aspects multiples, nous rappellent que nous pouvons rendre sublime notre propre musique.

C'est pourquoi nous �coutons la musique de la croissance, celle du triomphe et du salut, celle [Page 172] de l'avenir. Chacune chante autour de nous, en nous, partout et toujours.

Ceux qui ont des oreilles pour ou�r peuvent �couter et apprendre � s'ordonner en splendides ondes sonores, � la gloire du grand Compositeur et Chef divin de l'orchestre qu'est la vie; ils peuvent h�ter ainsi leurs progr�s individuels.

O� vous m�nera votre musique � min�rale, v�g�tale, animale, humaine? Est-ce au chant du saint qui consacre sa vie � la contemplation mystique, � l'extase, � l'union avec Dieu? Est-ce au chant du scientiste qui consacre sa vie � la d�couverte, � l'analyse, � la synth�se, � l'expression pr�cise de ses espoirs? Est-ce au chant du h�ros qui consacre sa vie � l'action valeureuse, � l'aventure intr�pide, � la haute chevalerie? Est-ce au chant de l'artiste qui consacre sa vie � l'exaltation de la forme qu'il anime en termes de dessin exquis, de couleur, de son? Est-ce au chant du souverain, dont l'id�al est celui du chef irr�sistible ou du grand homme d'�tat? Est-ce au chant du n�gociant qui s'applique � faire honn�tement fortune et � la bien employer; � obtenir de la terre maternelle ses tr�sors dont elle nourrira ses enfants dans tous les r�gnes naturels? Est-ce au chant de l'homme dont l'id�al est de servir, quel que soit le service, humble ou grand, qui lui est demand�? [Page 173]

Que sera l'unicit� de votre chant triomphal, celui de votre salut dans le r�gne humain, celui qui fera s'ouvrir la porte vous permettant de passer au r�gne suivant? Ce n'est pas votre premier chant triomphal et chaque fois, parmi les citoyens de la Vie, vous vous �tes �lev� d'un degr�. Une fois de plus vous chantez le chant du salut appropri� au r�gne humain afin de pouvoir passer de la royaut� de ce r�gne � un droit de cit� surhumain. Et de l�, devenant de nouveau roi, vous monterez plus haut encore.

N'entendez-vous pas en vous-m�me, dans votre note primordiale, d'abord trop cach� pour �tre perceptible mais aujourd'hui bien d�velopp�, n'entendez-vous pas, tout au moins comme chuchot�, l'hymne de votre �tre �ternel et unique? Ne commencez-vous pas enfin, m�me vaguement, � conna�tre votre chant? Alors t�chez de le chanter dans votre vie, m�me s'il doit d'abord �tre incertain et comme l'ombre d�form�e de sa r�alit�. Que votre chant triomphal r�sonne comme un appel de clairon, afin de proclamer l'av�nement royal d'une �me qui approche du terme humain et qui, par cette proclamation m�me, encourage les �mes, ses soeurs, � mieux se conna�tre.

Le son comporte des vari�t�s presque infinies, toute musique en formation, son croissant, �voluant, se d�veloppant. Il y a la [Page 174] musique de la foule, tant�t aigre, tant�t sinistre et brisante, tantôt d'une beauté qui ennoblit; elle est en g�n�ral assez discordante.

Il y a, dans une assembl�e, la musique des auditeurs; elle d�pend du degr� o� l'orateur, ne se bornant pas � prononcer des mots, agit plut�t en chef d'orchestre qui �voque et arrache la musique � ceux qu'il dirige. Elle exprimera ou l'appr�ciation, ou la d�sapprobation, ou une hostilit� violente, ou une respectueuse adh�sion, ou une consid�ration critique.

Il y a la musique de la ville o� se presse une vie en �volution, toujours en conflit. Souvent on la per�oit plus clairement de loin.

Il y a la musique du village, de l'�glise ou du temple, du th��tre, du cin�ma, de l'habitation, de la parent�, des v�tements et des objets domestiques, des navires, des affaires, des machines, des enfants qui jouent ou travaillent, des trains et des avions, des grands travaux d'ing�nieur, des tableaux et de la sculpture, des livres, des journaux, des revues et m�me de nos aliments.

Il y a la musique �motionnelle, la musique intellectuelle, la musique sp�ciale � chaque �tat de conscience, la musique exprimant chaque phase de la pens�e, chaque nuance de sentiment, de d�sir, d'esp�rance. Il y a la musique du d�sespoir et de l'abandon, du chagrin, de la joie et du rire. Tout cela, en v�rit�, est [Page 175] musique bien que, � notre pr�sent degr� d'�volution, nous puissions ne point la reconna�tre, tant y abondent ce que nous appelons les dissonances.

Or ce mot ne signifie que musique incompl�te, "obscurit�" devenant peu � peu lumi�re. Parfois aussi la dissonance n'est que musique endormie.

Essayez de suivre votre musicien ou compositeur pr�f�r�, au cours de ses explorations personnelles dans ces r�gions o� le vrai artiste fait ses d�couvertes, que celles-ci s'expriment en termes de son, de couleur ou d'un autre genre de forme.

Tout grand artiste arrive � entrevoir l'�me sup�rieure quand, dans un �tat de v�ritable extase, dans un �tat o� de la conscience normale il est �lev� � un degr� supra normal (qu'il s'agisse d'un artiste en paroles ou en une substance mat�rielle ou en tout autre m�dium se pr�tant � l'expression de la vie), toujours il atteint une r�gion de conscience sup�rieure, y r�pond � certaine vibration subtile, simple ou complexe. Puis il en rapporte une r�miniscence qu'il s'attache � exprimer par une cr�ation merveilleuse, ou par ce qu'elle est en r�alit�: un reflet de la vie plus d�velopp�e. De l� na�t une intimation de la conscience �largie.

S'agit-il de quelques g�nies cr�ateurs, la vision qui est enfin rapport�e ici-bas est per�ue dans une simplicit� fondamentale, note [Page 176] vibrante d'harmoniques; ligne unique mais peut-�tre infiniment suggestive d'implications; cou�leur unique o� abondent les d�veloppements visuels. A mesure que la vision, s'�loignant de son propre plan, descend sur la terre, la simplicit� s'�panouit et finalement devient symphonie, statue ou tableau.

S'agit-il d'autres cas de g�nie cr�ateur, la vision est d'abord plus complexe. Il se peut alors qu'en descendant ici-bas elle perde un peu de sa splendeur, au lieu se d�velopper.

Mais toujours, bien entendu, le m�dium de l'expression devenant plus dense, une certaine d�perdition est in�vitable. Souvent le voyant constatera tristement son incapacit� absolue de reproduire sa vie telle qu'il la contempla, telle qu'il en fut enthousiasm�.

Essayez, en �coutant de la musique, d'en comprendre le sens et l'enseignement spirituel, car la musique peut, tout autant qu'un livre, offrir un texte sacr�, comme le peuvent aussi un tableau, une statue, un �difice. Une bible peut s'exprimer en mots, mais aussi couleur et en son. Il en est certainement ainsi dans la nature, dans l'aurore et dans le coucher du soleil, dans le paysage et dans l'oc�an, dans les �toiles et dans les nuages. Perdez-vous vous-m�me en laissant la musique vous conduire vers votre Moi sup�rieur. Perdez le monde inf�rieur et s�journez dans les altitudes. Vous [Page 177] vous r�adapterez ainsi � votre Moi r�el. Pour la plupart, nous nous cramponnons beaucoup trop au moi inf�rieur, qui est le moindre. Nous nous� y attachons si� d�sesp�r�ment que nous en devenons les esclaves. Peu de moyens plus puissants que la musique pour �chapper � une telle servitude, � condition que ce soit la musique sup�rieure et non l'inf�rieure. Le jazz est bien un genre de musique, o� la musique est-elle absente? Mais en nous, celui-l� devrait avoir bien� pass� au� second� plan.� Le� maintenir au premier nous fait reproduire en nous-m�me une p�riode �volutive que les hommes civilis�s devraient avoir d�pass�e depuis longtemps.�� A�� quoi�� bon� �r�p�ter�� une�� le�on�� d�j� apprise, ou revenir dans l'�cole humaine aux premi�res classes, quand nous devrions approcher du terme de notre carri�re scolaire?

Il�est�extr�mement�important�pour nous, non seulement d'�couter de la musique, mais encore d'en cr�er. En Occident, l'activit� cr�atrice dans le domaine musical est peu encourag�e et l'on insiste beaucoup trop sur l'appr�ciation de la musique�déjà compos�e. Pourtant, d�s les rudiments de l'�tude musicale, il faudrait stimuler vivement le besoin de cr�er. Les�premiers�essais��peuvent��tre�des plus na�fs, mais il importe beaucoup que le jeune musicien s'attache � d�couvrir la musique, � s'�battre en musique, � faire des exp�riences [Page 178] en musique, � chercher sa propre note et son propre chant. Se borner � enseigner aux enfants les gammes et la technique g�n�rale et leur faire reproduire les compositions d'autrui, peut � peine s'appeler enseignement musical. Celui-ci consiste � r�v�ler d'abord � l'enfant la vie et l'�me de la musique, et ensuite seulement � diriger son attention sur les formes. Il doit d'abord aimer la musique, puis chercher � se faire une petite musique � lui, puis chercher � reproduire la cr�ation d'un ma�tre musicien. Avec le temps, l'appr�ciation toujours croissante des chefs-d'oeuvre devrait nous faire d�couvrir que nous sommes nous-m�mes des chefs-d'oeuvre musicaux, et nous inciter ainsi � nous reproduire nous-m�mes en sons, comme nous pourrions aussi bien le faire en couleurs, ou autres genres de forme.

Aux Indes, la musique ne pr�sente pas les harmonies caract�ristiques de la musique occidentale, mais elle a sur celle-ci un grand avantage: c'est qu'elle encourage la composition musicale avec un succ�s extraordinaire. Dans tout concert indien une partie du programme comporte une improvisation des divers artistes. Le chanteur improvise et le violoniste l'accompagne d'une fa�on �tonnante. A son tour le violoniste improvise. Alors le merveilleux tambour indien en fait autant sur son propre instrument et d�montre de fa�on [Page 179] saisissante la force et la musique au rythme pur.

Dans quel concert occidental nous attendrions-nous � entendre un chanteur, un violoniste, un violoncelliste, un hautbo�ste, un fl�tiste ou le magicien qui tient les tambours, improviser en notre pr�sence? Cependant l'improvisation et la composition importent beaucoup plus � l'art musical vrai. Pas un individu qui en composition musicale ne soit incapable de rien accomplir. Un individu d�clare-t-il qu'il n'est pas musicien, ni artiste, ni peintre? Il ne dit pas la v�rit�. Il est tout cela au supr�me degr�, bien que la facult� de s'exprimer en termes intelligibles puisse lui manquer. Chacun de nous est dans son coeur un musicien, artiste et parfois, sans doute, se voit s'entend lui-m�me en termes couleur. Incapable peut-�tre jouer d instrument ou peindre, il a n�anmoins en esprit fait la belle musique, peint tableau lumineux, con�u telle forme splendide.

Gr�ce � la Th�osophie, gr�ce � son inspiration et � sa r�v�lation absolument impersonnelle de l'�ternelle v�rit�, la facult� cr�atrice finit par s'�veiller. Nous nous rapprochons ainsi de notre Divinit� dont l'esprit cr�ateur est l'�me. [Page 180]

Existe-t-il, des principes essentiels de la Th�osophie tels que nous les comprenons, une application primordiale et g�n�rale? Un service que nous devions rendre individuellement � notre entourage en vertu des notions que nous poss�dons sur la vie?

La t�che de tout Th�osophe, qu'il soit ou non de la Soci�t� Th�osophique, est �videmment d'att�nuer chez Les ignorants la facult� de faire le mal et d'augmenter chez les inform�s celle de faire le bien. Le but supr�me de la Th�osophie est, � coup s�r, de dissiper sous l'influence de son rayonnement lumineux les sombres nuages d'ignorance qui voilent et d�forment la lumi�re n�cessaire � tout �tre vivant, afin d'�clairer sa voie. Chaque individu, au moins dans le r�gne humain, devrait �tre conscient de son ignorance, bien constater [Page 181] les limites de son savoir, toujours aspirer � les d�passer et � tenter de franchir ces fronti�res que vous �tes convenus de tenir pour inviolables.

La Th�osophie ne se borne pas � nous donner individuellement une id�e plus claire des connaissances d�j� en notre possession; elle nous donne aussi � entendre tr�s nettement la nature de la sagesse qui d�passe encore notre compr�hension. Aussi pouvons-nous, gr�ce � la Th�osophie, non seulement mettre en ordre nos connaissances pr�sentes, mais encore �tablir nos plans pour la demeure plus vaste que, t�t ou tard, nous serons press�s de construire.

Innombrables, bien entendu, les directions qui m�nent � la clarification de nos connaissances actuelles et ainsi � la facult� de jeter les fondations d'une science plus haute. Mais nous trouverions avantage � savoir qu'il existe un principe g�n�ral commun � toutes les directions et qui se rattache � l'�ternelle et universelle base de la v�rit�.

S'il existe bien un semblable principe g�n�ral, il serait utile de le renforcer l� o� il se manifeste d�j� et de lui donner expression l� o� il est encore absent.

Le principe ou qualit� de la beaut� n'est-il pas inh�rent � la v�rit�, � la sagesse? La Th�osophie, en ce qui concerne sa v�rit� et sa valeur, ne tient-elle pas debout, ne [ Page 182] s'effondre-t-elle pas, dans la mesure o� elle affirme que le beau seul est essentiellement vrai; o� elle montre en lui l'h�ritage supr�me de notre d�veloppement; o� elle d�montre que le beau est le parfum persistant de l'exp�rience; o� elle donne � comprendre que le beau est un facteur toujours plus important dans l'existence des hommes dont la vie est naturelle et ne comporte, en cons�quence, point de gaspillage. Si la Th�osophie est vraie, il faut que beaut� tienne plus de place dans la vie du Th�osophe que dans celle de la plupart des individus ordinaires. Si la Théosophie est vraie, les plus petits d�tails de sa vie quotidienne doivent pr�senter un �l�ment de beauté peu commun chez d'autres. Il doit mener une vie plus belle, �prouver des sentiments plus beaux. Chez lui, pens�es, paroles, actions, esp�rances �tre plus belles.

Il doit �tre capable de percevoir plus nettement la beaut� dans tous ceux qui l'entourent et de la mieux appr�cier. Ses relations avec la nature doivent �tre plus belles, parce qu'il y a en lui plus de beaut� pour entrer en contact avec la beaut� ext�rieure. La beaut� n'est absente nulle part. Il se peut que vous ne puissiez la percevoir, ou qu'elle soit faible, ou qu'elle vous soit cach�e par bien des choses �trang�res � son genre sp�cial et naturel. Impossible de jamais affirmer la non-existence [Page 183] de la beaut� en un point quelconque, car la beaut� et la vie sont de m�me essence, et la vie est universelle.

Un Th�osophe bien instruit devrait sans peine reconna�tre la beaut� dans toutes les formes de vie possibles. La plupart des gens peuvent dire avec insistance que dans telle ou telle forme de vie il n'y a aucune beaut� et que la laideur y surabonde. Mais, comme le sait le Th�osophe, si tout para�t "laideur" dans telle ou telle forme de vie, elle est �ternellement compens�e par une �tincelle de beaut�, m�me peu brillante.

Qu'est-ce donc que la laideur? Existe-t-elle seulement? La laideur r�gne-t-elle partout dans le monde pr�sent?

L'auteur sera-t-il compris s'il d�finit la laideur comme une beaut� d�plac�e, c'est-�-dire qui, dans un stade d'�volution ant�rieur, aurait pu m�riter son nom, mais qui depuis plus ou moins longtemps a cess� d'�tre la beaut� appropri�e � un stade d'�volution plus r�cent? La laideur c'est la beaut� qui a fait son temps, la forme ou tout autre genre de conscience qui aurait d� quitter la vie pour �pouser des formes se rapprochant davantage d'un d�veloppement plus avanc�. La statue du Christ par Epstein peut bien sembler belle � un sauvage, mais certainement pas � un homme civilis�; elle est donc laide. Epstein, pourrait-on [Page 184] presque dire, a reproduit pour l'�volution pr�sente la beaut� d'il y a des milliers d'ann�es. Or cette beaut� ne peut plus s'acquitter pour nous des devoirs sp�ciaux de la beaut�; nous l'appelons donc laideur.

Par cons�quent, si la laideur existe, c'est que parmi nous nul ne se d�livre assez vite de ce qui jadis a pu �tre beau pour lui mais est laid maintenant parce que nous y restons attach�s alors qu'il faudrait l'abandonner. Si la laideur s�vit dans le monde actuel, c'est que le monde ne monte pas plus vite, comme il le pourrait, de l'�chelon �volutif o� il se tient aujourd'hui � l'�chelon qu'il est destin� � occuper demain.

La beaut� abonde en chacun de nous; elle abonde aussi dans le monde entier; elle pourrait abonder davantage. Il pourrait y avoir plus de sagesse; il y aurait alors plus de beaut�. Il pourrait y avoir plus de respect et de compr�hension; il y aurait alors plus de beaut�.

Serait-il donc possible de donner une d�finition g�n�rale de la beaut� n�cessaire � chacun de nous comme au monde ext�rieur?

Oui et non. Oui, en ce sens que la civilisation est arriv�e � un certain degr� qui, pour bien s'exprimer, exige certaines beaut�s. Il existe une supr�me et commune mesure de [Page 185] beaut� pour le monde dans son ensemble, pour le monde qui se d�clare civilis�.

Non, en ce sens que chaque individu poss�de une beaut� qui lui est sp�ciale et dont il a besoin.

La beaut� que devrait d�ployer X et but de ses efforts peut fort bien �tre radicalement diff�rente de la beaut� convenant � Y.

Ce qui, par exemple, est beau pour un sauvage peut, � tr�s juste titre, �tre laid pour l'individu plus civilis�, car celui-ci ne devrait plus avoir l'emploi de ce genre sp�cial de beaut�.

Le beau, pour un animal et pour chaque esp�ce animale, ne sera pas le beau g�n�ralement appropri� au r�gne humain. Il en est de m�me relativement aux r�gnes v�g�tal et min�ral.

Enfin le beau appropri� � un r�gne surhumain sera sans doute radicalement diff�rent de celui qui suffit au r�gne humain.

Beaut� et laideur sont ainsi des termes relatifs. Le laid, c'est ce qui a fait son temps. Le beau, c'est ce qui exprime aussi parfaitement que possible, � son pr�sent stade d'�volution, l'individu tel qu'il est et tel qu'il doit devenir. Mais d�s que cet individu est pr�t � passer du moins o� il se trouve au plus qui l'attend, ce qui fut beau pour lui commence � devenir [Page 186] "laid" dans la mesure o� il se refuse � laisser ce qu'il admirait jadis se perdre dans la notion nouvelle de beaut� correspondant � la vie plus vaste au seuil de laquelle il se tient.

En toute vie tout est beau, car en elle tout a sa place, mais il faut que le beau soit effectivement � sa place, autrement il para�t �tre, il est en r�alit� laid. Est beau ce qui n'est pas d�plac� et, pour nous, ce qui est conforme � notre stade d'�volution particulier. Autrement le beau n'est pas tel pour nous, au point o� nous sommes, bien que nous devions arriver � l'appr�cier l� o� il est. Plus haut que notre �chelon actuel le beau n'est pas encore le n�tre, bien que nous devions apprendre � l'appr�cier l� o� il est. Nous ne devons, sous aucun pr�texte, m�priser une beaut� qui nous a aid�s � atteindre notre stature pr�sente. L� o� elle est, cette beaut� subsiste, m�me si nous n'en avons plus besoin. Nous ne devons point non plus nous contenter de la beaut� qui pour le moment nous convient. Cette beaut�, � son tour, c�dera le pas � une beaut� plus haute que nous devrions le plus t�t possible chercher � comprendre.

Il faut, humblement mais sans tr�ve, rendant ainsi hommage � la vie int�rieure qui devrait couler en nous comme un fleuve toujours plus puissant et plus clair, examiner les moindres d�tails de nos existences [Page 187] quotidiennes, qu'ils soient d'ordre int�rieur ou g�n�ral. Alors nous serons certains d'exprimer toute la beaut� qui est accessible � notre stade actuel.

Nos demeures, nos go�ts, nos d�sirs, nos attitudes, notre langage, nos actions pr�sentent-ils des laideurs? C'est-�-dire, n'atteignons-nous pas dans nos vies le "standard" qui est naturel � notre pr�sent stade d'�volution.

Examinons nos v�tements, nos chambres, nos aliments, notre travail. Examinons � quel point nous sommes capables d'appr�ciation. Examinons nos loisirs, nos opinions, nos convictions, nos esp�rances et nos craintes. Examinons nos relations.

Tout cela est-il pour nous aussi beau que possible? Un artiste, entrant chez nous, peut condamner notre maison comme laide, sans r�mission. Il peut avoir raison mais la question est autre. Notre maison est-elle laide, �tant donn� notre point d'�volution? Un individu de go�t raffin� en mati�re vestimentaire peut, voyant notre costume, nous trouver plus que vulgaires et na�fs. Le sommes-nous � l'exc�s � notre place actuelle et non � la sienne?

Un individu tr�s difficile au point de vue cuisine peut juger nos repas immangeables; cependant ils peuvent convenir � notre stade pr�sent. Un individu dont la facult� d'appr�ciation est tr�s d�velopp�e peut fort bien se [Page 188] d�tourner avec horreur de ce qui fait notre joie, mais notre appr�ciation, si pitoyable � ses yeux, est-elle pour nous aussi belle que possible?

Clairement,�semble-t-il,�un "standard" existe au-dessous duquel nous ne devrions pas laisser�tomber les�formes. Sont�assur�ment justes certaines conventions, en ce qui touche � la distinction entre le beau et le laid, entre ce qui doit favoriser notre avancement et ce qui doit le retarder. Et nous avons pour devoir, par l'opinion publique comme par l'exhortation et l'opinion personnelle, de condamner le laid et d'insister sur le beau. Nous avons pour devoir d'offrir au public ce dont il a besoin, non point ce que dans son ignorance il exige, mais� la� nourriture� qui� favorisera� son� d�veloppement�� d'ordre�� physique,��motionnel�ou mental.

Nous� devons� proposer� et� maintenir un "standard" �lev� de vie normale et, par cons�quent, d'une beaut� ad�quate, dans tous les d�partements de nos� existences�� compliqu�es.

Mais en m�me temps, il ne faut pas nous figurer que l'individu qui ne se conforme pas ou ne peut se conformer au "standard" normal� est d�nu� de beaut�. Il� poss�de� en� soi, probablement, toute la beaut� � sa port�e, �tant donn� son degr� particulier de d�veloppement. Peut-�tre devrait-il en poss�der davantage� ou [Page 189] encore beaut� et�"laideur"��sont-elles�en lui in�gales ? Il faut juger chaque individu, si toutefois nous avons � cela le moindre droit, en tenant compte de sa nature. Mais il ne faut jamais croire�qu'il�n'y�ait�en�lui�aucune beaut�, surtout si nous nous appliquons nous-m�mes et probablement avec un certain formalisme � d�velopper tels aspects particuliers de la beaut� qui se trouvent plaire � nos fantaisies individuelles.

"Quelle beaut� dans cette id�e, dans ce principe, dans cette activit�! Pourquoi les gens ne la reconnaissent-ils pas et n'abandonnent-ils pas les laideurs correspondantes? Pourquoi ne sont-ils pas fascin�s comme nous par les id�es dont la merveilleuse beaut� est �vidente?"

Ne cherchons pas � imposer ces beaut�s qui pour nous peuvent �tre naturelles et justes. N'imaginons pas que, s'ils n'acceptent pas nos propres "standards" particuliers, les gens sont en cons�quence priv�s du sens esth�tique.

Ce qui est essentiellement vrai pour chacun de nous�est la� beaut� que� chacun� de� nous cherche � manifester. La beaut� cro�t comme la vie, comme l'intelligence, comme les �motions.� Le�d�veloppement�de�la�vie�dans�les r�gions sup�rieures est soumis � une loi naturelle: c'est que le pendule de l'exp�rience et de la compr�hension oscille toujours plus violemment, jusqu'au moment o� l'intime�connaissance [Page 190] de l'obscurit� �veille en nous une par�faite appr�ciation de la lumi�re.

Dans les premiers r�gnes naturels la beaut� semble plus manifeste, plus apparente. Dans le r�gne min�ral la beaut� de la structure, la splendeur de l'immensit�, que ce soit en termes de masse ou en ceux de distance, l'omnipotence latente d'une �nergie torrentielle, l'ardeur de la vie f�conde, la maternit� sublime de la mati�re � tout cela inspire, avec l'admiration, un sentiment de paix qui d�passe v�ritablement notre entendement.

Dans le r�gne v�g�tal, la beaut� de la forme, l'�clat de la couleur, la profusion surabondante, la muette dignit� des membres souverains de ce r�gne � tout cela d�clare que la beaut� de la nature est la qualit� supr�me.

Dans le r�gne animal, la beaut� qui trouve dans la forme son expression n�cessaire, la saintet� universelle et le d�vouement maternels, la noblesse de la mort quand, avec le temps, elle survient � tout proclame les intentions sublimes de la nature.

Dans chaque r�gne la beaut�, dans sa simplicit� et sa nettet� cristalline. Dans chaque r�gne la beaut�, dans sa d�licatesse et son raffinement,

Apr�s ces jeunes r�gnes naturels point n'est besoin d'autres t�moins pour attester le dessein et le triomphe toujours croissant de la vie. [Page 191]

La vie sommeille dans le r�gne min�ral; elle y dort en beaut� � cause de la maternit� parfaite de ce que nous appelons la Providence.

La vie songe et bouge vaguement dans le r�gne v�g�tal. En r�vant, en bougeant ainsi elle est belle, � cause de la maternit� parfaite de la Providence. La vie commence � s'�veiller dans le r�gne animal et tout de suite elle est belle, � cause de la maternit� parfaite de la Providence.

Avec quels soins merveilleux elle veille sur ses plus jeunes enfants!

Et ses enfants plus �g�s � nous du r�gne humain? Ne devons-nous pas devenir pour nous-m�mes des Providences? Ne devons-nous pas atteindre "la mesure de la stature parfaite" [Eph�s. 4, 13] d'une Providence?

Dans les r�gnes inf�rieurs, c'est la protection et toute la beaut� durable qu'elle permet; si bien que nous trouvons souvent la nature plus belle dans les r�gnes animal, v�g�tal et min�ral, particuli�rement dans le d�veloppement royal qu'y atteint la vie, que dans le r�gne humain suppos� les dominer tous.

Dans le r�gne humain chaque vie individuelle a cependant la gloire supr�me de toujours prendre plus compl�tement en main [Page 192] son propre d�veloppement. Et � cette gloire s'ajoute, en son temps, une vision de la souverainet� aff�rente au r�gne dont la vie fait maintenant partie.

Dans le r�gne humain la vie bien �veill�e apprend � se lib�rer et � formuler sa propre loi. Ainsi, dans ce r�gne, la parfaite maternit� de la Providence nous enseigne comment on se tient sur ses propres pieds, comment cessant d'�tre men� en enfant on se meut librement, en homme; comment enfin l'on commence � savoir.

Qui pourrait conna�tre la vie sans conna�tre la mort? Ou conna�tre la lumi�re sans conna�tre l'obscurit�? Ou la sagesse sans conna�tre l'ignorance? Ou la beaut� sans conna�tre la laideur? Nous pouvons donc, dans le r�gne humain, prononcer le mot" laideur" et en savoir le sens. Et parfois, encore ignorants, nous conf�rons aux mots "beaut�" et "laideur" un sens qu'ils ont pour nous, une valeur absolue et d�finitive. Nous jugeons irr�vocablement, semble-t-il.

Mais, quand nous commen�ons � savoir, nous apprenons que la beaut� se montre partout dans les r�gnes naturels, que partout elle habite et nous inspire la r�v�rence.

Avouons-le tristement: en apprenant � mouvoir avec toujours plus de confiance le [Page 193] pendule d'une puissance croissante, nos premiers actes ravagent et d�solent assez souvent des r�gnes naturels qui devraient nous �tre absolument saints et respect�s.

Quels traitements barbares sont fr�quemment impos�s aux jeunes vies qui frayent leur chemin � travers les r�gnes min�ral, v�g�tal et animal. Il nous est loisible de nous instruire par le genre humain, mais faut-il que le pendule oscille avec tant de violence qu'il meurtrisse une vie que jamais il ne devrait toucher?

Toute vie, nous d�clare la Th�osophie, est sainte; elle a droit � l'inviolabilit�, contre la d�formation et destruction. Il est temps aujourd'hui que le pendule, en oscillant, change de centre et de la laideur, ou sens de la possession irresponsable, passe � la beaut�, sens de la compassion protectrice. Qu'employer soit servir. Abuser est un mal pour le sujet comme pour l'objet.

Cherchons la beaut� croissante, en nous, dans notre demeure, dans notre travail, dans nos loisirs et dans nos jeux, dans nos relations avec la vie aux formes nombreuses qui nous entourent. Ne nous contentons pas de la beaut� que nous connaissons et appr�cions, et mettons-nous en qu�te d'une beaut� que nous ne sommes pas encore capables de reconna�tre. Sachons, de tout notre coeur et de toute notre [Page 194] volont�, qu'il existe une beaut� sup�rieure, pouvant remplacer � peu pr�s tout ce qui, pour l'instant, embellit nos vies.

Nous pouvons, et le ferons un jour, mettre plus de beaut� dans les petites choses de l'existence et devenir nous-m�mes plus beaux, quoi que nous pensions, sentions, fassions, pr�f�rions, aimions.

Une vie sordide, de tout genre et en tout lieu, est la n�gation de la Th�osophie et emp�che la vie th�osophique.

Quelle est l'antith�se essentielle de la laideur? La simplicit�; c'est le bonheur en ce qui est direct et point compliqu�, facile d'acc�s, inspirateur de r�v�rence et d'aspiration et dans les limites du possible, c'est le travail qui pla�t.

Nous rencontrons souvent des gens qui s'imaginent et d�clarent agressivement que, pour les �tres humains, la vraie simplicit� c'est d'aller tout nu, les r�gnes sous-humains ignorant les v�tements; de se nourrir de crudit�s, les animaux ne mangeant rien de cuit; d'ignorer les sanctions ordinaires de la civilisation humaine, puisqu'elles n'existent pas dans d'autres r�gnes.

Souvent aussi nous rencontrons des personnes pour qui la simplicit� consiste � ressembler aussi peu que possible aux autres, gens ordinaires, qui sont ainsi choqu�s par ce qu'ils [Page 195] consid�rent n�cessairement comme des extravagances. La simplicit� exige donc le rejet des conventions, le bizarre, le surprenant, l'exceptionnel.

Mais une pareille simplicit� ne m�rite pas son nom; elle ne consiste gu�re qu'� sortir d'une orni�re pour tomber dans une autre et � v�n�rer, quoi qu'il en co�te, l'idole de la diff�rence.

La vie simple est possible dans une hutte; elle est possible dans un palais. Le millionnaire peut vivre aussi simplement que le travailleur, dans le sens habituel du mot, bien qu'en v�rit� nous devrions tous travailler.

L'homme capable de trouver l'opulence aussi bien en lui-m�me qu'au dehors vit simplement, car il n'exige aucune satisfaction ext�rieure; au contraire, il est en paix quels que soient les �l�ments contenus dans son cercle.

La laideur, c'est l'extravagance; c'est l'effet pour l'effet; c'est l'exaltation de ce qui tend � nous asservir; c'est la recherche constante du moi pr�f�r�e au service; c'est la flatterie et la glorification du corps aux d�pens de l'�me.

Chacun de ces types de laideur peut se trouver par exemple dans certain genre d' "art" moderne. Il existe une vogue, un culte de la laideur, et l'esprit de servilit� est si fort en nous que souvent nous nous disons: "Je devrais �tre capable d'appr�cier ce qui, en [Page 196] v�rit� est laid et qu'au fond je sais �tre laid, mais que des personnalit�s r�put�es d�clarent beau.

Triste spectacle que celui des esclaves de l'orthodoxie s'appliquant pitoyablement � d�former leur vision afin de voir ce qui est absent. S'ils voulaient seulement avoir un peu moins confiance en autrui et un peu plus en eux-m�mes, ils pourraient supprimer cette laideur des formes et des couleurs. Si elle peut lever la t�te, c'est uniquement parce que nous sommes si nombreux � reculer l�chement devant son offensive.

Puissions-nous bient�t ne plus nous contenter de la beaut� qui pour le moment nous suffit. Alors nous chercherons constamment la beaut� future qui remplacera dans notre conscience de l'�tat de veille la beaut� qui nous sert � pr�sent. Alors nous ne ferons plus surgir des profondeurs du subconscient une beaut� pr�sentant des qualit�s dont notre �ge, depuis longtemps, n'a plus besoin. A notre �poque, il existe une tendance tr�s dangereuse � recourir au pass� au lieu de vivre tourn� vers l'avenir. Nous �voquons les circonstances de notre vie sauvage et, comme elles sont peu famili�res, inaccoutum�es, �tranges, bizarres, nous croyons avancer quand en r�alit� nous reculons. Nous sommes en mouvement. Notre orgueil ne nous permet pas d'imaginer que nous perdions du [Page 197] terrain. Il faut donc bien que nous avancions. Ainsi baisse, dans son ensemble, le ton humain jusqu'� un� niveau� d'o�,�sans�doute,�il� s'est relev�. Cons�quence: un �paississement de la texture vitale. Il s'exprime en partie dans la laideur de l'existence contemporaine,�dans la d�pression, dans les menaces de guerre continuelles, dans l'agitation que refl�te journellement la presse. Notre vie n'est pas � la hauteur de notre valeur r�elle, ni � celle de notre capacit� de vivre. Nous substituons le moins beau au beau qui nous attend et n'allons pas saisir le plus beau qui est notre h�ritage pr�sent.

Cherchons�en��nous-m�mes��r�aliser�la beaut� qui nous est propre, � notre pr�sent degr� de croissance. Dans tous les d�tails de nos existences, que nos vies soient aussi belles que possible. Gardons-nous de galvaniser par une froide et artificielle r�surrection les genres de beaut� v�tustes qui ont fait leur temps et, v�tus de laideur, protestent contre nos outrages. Dans l'esprit de la beaut� qui est la n�tre, progressons�vers celle�qui�nous�appartiendra.�Que la beaut� d'hier et des nombreux jours pass�s dorme du sommeil du juste. Que celle d'aujourd'hui soit superbement �veill�e. Que d�j� celle de demain luise doucement � notre Levant. [Page 198]

Il importe au plus haut point de comprendre que la Th�osophie n'a rien de dictatorial. Elle n'�dicte pas de loi � aucune loi. Elle ne somme pas l'individu de souscrire � un principe quelconque en all�guant que la bonne conduite en exige l'acceptation.

Th�osophie n'est pas autorit�. C'est un expos� d�finissant la science de la vie, expos� d'ailleurs partiel. Nommez-la, si vous voulez, une r�v�lation, car son origine se rattache � ceux dont la sagesse est plus haute que celle des hommes. Elle repr�sente surtout ce que l'humanit� doit commencer � apprendre. Mais la r�v�lation ne pr�tend pas �tre une Parole impos�e � notre foi, celle-ci �tant indispensable � notre salut. La Th�osophie est un tableau. Ceux qui le contemplent sont libres d'aimer ou non soit une de ses parties, soit m�me l'ensemble.

La�Th�osophie�vous�parle-t-elle�de�Dieu, [Page 199] c'est du Dieu qui r�gne en chacun, plut�t que de tout autre Dieu ext�rieur et anthropomorphe, comme l'est n�cessairement tout Dieu semblable. Cependant, la nature divine telle que la conna�t la Th�osophie reste indescriptible pour l'homme. Non que la Th�osophie fasse abstraction de Dieu; loin de l�, car le Dieu-Principe constitue l'un des plus admirables et universels aspects de la vie.

La Th�osophie d�crit de fa�on scientifique et impersonnelle, autant que d�crire se peut, la nature du processus �volutif au sein duquel nous avons la vie, le mouvement et l'�tre. Elle d�crit le pass�, explique le pr�sent, trace le tableau de l'avenir. Elle nous laisse individuellement libres de mettre � profit ce qui nous convient dans cette description et de laisser l� ce qui, pour le moment, n'a pas de sens pour nous.

La Th�osophie ne dit pas: "Vous ferez telle ou telle chose" ou "Vous ne ferez pas telle autre". Elle dit: "Regardez, consid�rez, pesez, d�terminez"

.Un membre de la Soci�t� Th�osophique en reconna�t d'une fa�on g�n�rale les trois objets: de m�me le principe de la fraternit� universelle; l'avantage d'�tudier les grandes religions de ce monde, de les comparer entre elles et de les comprendre. Il accepte encore l'id�e qu'il y a, concernant la vie, infiniment plus de [ Page 200] connaissances � acqu�rir que nous n'en poss�dons jusqu'ici. La qu�te du savoir lui semble enfin extr�mement d�sirable.

Quant � la fa�on d'exprimer une pareille sympathie, c'est son affaire, et sa mani�re de vivre le concerne seul.

On se fait une id�e tr�s fausse de ce qui caract�rise un membre de la Soci�t� Th�osophique. C'est, pour beaucoup, de renoncer � la religion que l'on pratique et d'adopter d'autres croyances, soit anti-religieuses, diff�remment religieuses.

C'est, pour beaucoup, de se faire v�g�tarien, de ne pas fumer et de s'abstenir d'alcool afin d'�tre admis.

Pour d'autres, les membres de la Soci�t� Th�osophique sont tous pacifistes et, en temps de guerre, seraient objecteurs de conscience.

Pour d'autres, nul ne peut entrer dans la Soci�t� Th�osophique sans devoir accepter un certain genre d'autorit�, un Ma�tre, tel Instructeur Mondial ou telle forme religieuse exceptionnelle, comme par exemple le catholicisme lib�ral, en ce qui concerne le christianisme, ou le Bharata Samaj en ce qui touche � l'hindouisme.

Pour d'autres, les membres de la Soci�t� Th�osophique sont tenus de souscrire � une forme sp�ciale de doctrine politique, doivent �tre oppos�s � tous les genres de nationalisme, [Page 201] �tre exclusivement inter ou super-nationalistes et, dans l'Inde, par exemple, soutenir ardemment le "Home Rule".

Pour d'autres, la Soci�t� Th�osophique pr�sente des affinit�s particuli�rement �troites avec tel plan sp�cifique de r�forme �conomique ou humanitaire, avec telle id�e bizarre et fantastique touchant les revenants, le retour des �mes humaines dans des formes animales, ou les ph�nom�nes psychiques. "Oh ! vous �tes membre de la Soci�t� Th�osophique. Comme c'est int�ressant! Je vous en prie, racontez-moi tout ce qui a trait aux revenants et comment on peut faire passer invisiblement des objets physiques d'un endroit � un autre. Pourriez-vous un jour me montrer un Mahatma? Croyez-vous vraiment que nous puissions redevenir une fois des animaux? Et la r�incarnation, y croyez-vous aussi?"

Un membre de la Soci�t� Th�osophique est souvent regard� comme un original et parfois, reconnaissons-le, c'est � juste titre. Mais, loin d'�tre un original, il est ou devrait �tre un peu plus raisonnable que la plupart des gens dont il est entour� dans ce monde, car sa fa�on scientifique de consid�rer la vie pr�sente un caract�re raisonnable qui supporte toutes les �preuves impos�es par e sens commun. Peut-�tre la science n'a-t-elle pas d'exp�riences physiques pouvant confirmer tous les d�tails du [Page 202] tableau th�osophique. Peut-�tre la religion ne met-elle pas son poin�on sur tout ce que la Th�osophie d�clare vrai. Peut-�tre la philosophie n'a-t-elle � nous offrir rien de comparable aux aper�us que r�v�le la Th�osophie. L'individu ordinaire, menant de jour en jour une vie ordinaire et conventionnelle, peut �tre compl�tement incapable de faire une place dans son vade mecum � ce que lui-m�me, ou les savants, ou les sectateurs d'une religion, ou les philosophes rejettent comme des extravagances que ne garantit aucune exp�rience normale.

Et pourtant, malgr� la science, la religion, la philosophie et l'individu ordinaire lui-m�me, un membre de la Soci�t� Th�osophique, avec ses trois principes qui lui sont chers et sa fa�on propre de comprendre le tableau th�osophique de l'existence, poss�de ce que le monde entier ne poss�de pas encore. Cet avantage est-il faible? Supporte-t-il mal d'�tre compar� � certaines d�couvertes grandioses faites en ce monde? Ne se pr�te-t-il pas � ce que l'on appelle des "preuves" ? En d'autres termes: est-il incapable de s'exprimer en termes conventionnels, dans un langage et sous une forme reconnus par les amateurs de preuves et satisfaisant les personnes pour qui l'intellect et ses fronti�res actuelles sont les arbitres ultimes de la v�rit�?

Appel�e � la barre du pr�sent, la Th�osophie [Page 203] peut �tre condamn�e et les membres de la Soci�t� Th�osophique se voir imposer les frais de l'opprobre et du ridicule. Du tribunal actuel, on peut toujours en appeler � celui de l'avenir, et, assez souvent, le jugement du premier se trouve renvers�.

Surtout, il faut comprendre qu'un Th�osophe est libre, comme le sont rarement les sectateurs des diverses religions de ce monde. Pour lui, point de dogmatisme �troit, d'autorit� que l'on ne discute pas, d'orthodoxie redoutable; rien qui donne l'id�e de foules et de conventions. Il n'est pas assujetti aux restrictions qu'elles supposent, quand m�me pour une raison ou pour une autre, il lui plairait de s�journer dans leurs cercles ferm�s.

Consid�rez un membre quelconque de la Soci�t� Th�osophique: impossible de rien constater de sp�cial en lui, si ce n'est une certaine sympathie pour l'id�e de fraternit�, pour l'id�e que la compr�hension est n�cessaire, comme aussi le rapprochement entre les religions, enfin pour la recherche de la v�rit�. Appartient-il � une confession donn�e? S'abstient-il de fumer? S'abstient-il d'alcool? Est-il pacifiste? Peut-�tre que oui, peut-�tre que non.

Croit-il � la r�incarnation, � l'existence des Ma�tres, aux diverses donn�es connues sous le nom de Th�osophie? Qui sait?

La Soci�t� n'a rien, absolument, � voir avec [Page 204] aucun �l�ment sp�cifique d�terminant la mani�re dont l'individu consid�re la vie. Elle se borne � lui demander trois genres de sympathie, pas m�me trois objectifs, buts de ses efforts.

La gloire de la Soci�t�, c'est que des oiseaux de plumage extr�mement divers se r�unissent au nom d'une fraternit� commune, et vivent group�s, dans un esprit de solidarit�, de compr�hension�et d'appr�ciation�mutuelle,�bien qu'ils puissent avoir les id�es les plus oppos�es sur d'innombrables points vitaux. Les diff�rences d'autrui sont n�cessaires � chacun de nous afin� d'accentuer les siennes.�Dans�la Soci�t� Th�osophique, les diff�rences abondent et, en partie, pour cette raison m�me. Car toute diff�rence pr�sente une part de v�rit�, m�me quand, aveugl�s par nos propres diff�rences, nous sommes incapables de la percevoir.

Certains seront vivisecteurs, d'autres, le contraire. Certains seront v�g�tariens, d'autres point ou peut-�tre ennemis de ce r�gime. Certains seront objecteurs de conscience en ce qui concerne la guerre. D'autres n'ont aucun scrupule pareil. Certains suivront avec ardeur tel ou tel chef en th�osophie. D'autres, repoussant toute id�e de direction, peuvent exalter la sup�riorit� des principes abstraits. Certains seront des c�r�monialistes convaincus, et [Page 205] d'autres avec tout autant de conviction seront le contraire.

Certains verront dans la science th�osophique la raison d'�tre supr�me de la Soci�t� Th�osophique. Certains, avec non moins de certitude, affirment que le fait de soutenir et de pratiquer la fraternit� universelle, tout � fait en dehors de la doctrine th�osophique, justifie � elle seule mais absolument l'existence de la Soci�t�.

Les membres de la Soci�t� Th�osophique ne sont pas tous faits sur un seul mod�le, ne sont pas fondus dans un moule unique, ni soumis � un credo unique. A Dieu ne plaise!

Chacun est libre. En m�me temps chacun parvient, gr�ce � sa qualit� de membre, � partager cet esprit de solidarit�, de compr�hension et d'amiti� vraies qui seul peut assurer la paix et le bonheur.

La Soci�t� Th�osophique n'a pas pour objet la reproduction, en masse, d'un seul type, mais d'enrichir l'ensemble par les diversit�s de tous. La Soci�t� accueille les diff�rences, les collectionne avec empressement, est heureuse qu'elles s'expriment dans leur puret� et leur force compl�tes. [Page 206]

Par contre, elle demande qu'au moins dans la soci�t�, ces�diff�rences,�fussent-elles� aussi radicales�que�possible,�soient�accompagn�es de courtoisie et d'affabilit�, de g�n�rosit� et de compr�hension;�et surtout�elle�demande�que l'on reconnaisse avec g�n�rosit� la valeur, pour tout autre membre, de la diff�rence qui, pour lui, est tout aussi ch�re et tout aussi vraie.

Les diff�rences importent moins. Les fa�ons de�les t�moigner importent infiniment.�� Personne n'a raison absolument. Chacun est relativement dans le vrai � relativement � sa stature �volutive et � son unicit� monadique. Chacun�est,�plus�ou�moins, en�possession�du "bien" dont il� a,� pour le�moment,�besoin. Chacun de nous doit s'efforcer de rendre son propre�"bien"individuel aussi r�el et aussi beau que possible, et comprendre que c'est le devoir de tous!

Cette t�che nous est merveilleusement facilit�e par notre qualit� de membres. Gr�ce � elle, nous commen�ons � nous apercevoir qu'en fait chacun brille� de son propre� "bien",� quand m�me ce�"bien" para�trait, du dehors, aussi dissemblable que possible � notre "bien" particulier, et m�me son adversaire.

Voil� pourquoi entrer dans la Soci�t� Th�osophique c'est trouver la libert�, avec une camaraderie �tonnamment constructive et encourageante, dans un milieu o� r�gnent la [Page 207] compr�hension�mutuelle�et�l'esprit�entreprenant. Le membre de la Société Théosophique n'est soumis � aucune r�gle, sauf � celles qu'il croit devoir s'imposer. Point de tableau de la vie qu'il soit tenu d'admirer et de copier. On ne lui prescrit, ni d'adorer au pied des autels, ni de se prosterner devant une personne quelconque, ni m�me de soutenir que la Th�osophie seule est la "v�rit�".

Il se joint � une troupe heureuse de gens qui commencent enfin � conna�tre la fa�on de vivre avec efficience et all�gresse, de tirer le meilleur parti possible� de� toute� circonstance affligeante ou encourageante, d'avoir une confiance illimit�e en eux-m�mes et en leur avenir, sans ignorer pourtant leurs d�fauts actuels, ni ceux qui peuvent encore poindre au-dessus de l'horizon de leurs existences quotidiennes.

Il se joint � une troupe heureuse de gens qui commencent � perdre toute crainte, toute d�pression, tout sentiment de d�sespoir en constatant la futilit� de la vie, tout d�couragement, tout chagrin persistant, tout sentiment d'avoir irr�m�diablement failli.

Il se joint à une troupe heureuse qui apprend à avoir de l'enthousiasme, du courage, de la v�rit�, de la hardiesse et de la paix les qualit�s dominantes dans leurs vies.

Dans la Soci�t� Th�osophique, point d'inquisiteurs, d'arbitres en modes spirituelles, de dictateurs, ni de juges.[Page 208]

La Soci�t� est form�e de gens affables et toute personne qui d�sire �tre en bons termes avec tous, sans distinction de credo, de classe, de race ou de nation, qui ne songe pas, dans un esprit de sup�riorit�, � imposer ses propres convictions � autrui, mais plut�t � appr�cier ses semblables et leurs convictions, est cordialement admise. [Page 209]

Il est int�ressant de faire une liste des "Vous" qui ont contribu�, contribuent et contribueront � l'ach�vement de "Vous".

Tout d'abord, dit la Th�osophie, il y a le "Vous" qui relie tous les "Vous". Il y a cette �tincelle du Feu vital qui, non seulement ne s'est jamais �teinte, mais encore a d�velopp� son propre caract�re ign� � la mesure du feu qui aujourd'hui se manifeste en vous, gr�ce � l'�l�ment tr�s combustible, bien qu'imp�rissable, que nous appelons la vie en manifestation. Cette �tincelle, avec ses virtualit�s de feu infini, est le � Vous � fondamental, constant, �ternel.

Partie ins�parable du Feu que nous appelons Vie, cette �tincelle poss�dait n�anmoins un caract�re individuel propre qu'elle se mit � d�velopper. Si donc, � un certain point de vue, il y a l'�tincelle ind�pendante de son processus �volutif, � un autre point de vue il y a l'�tincelle travaillant avec ardeur dans les r�gnes naturels successifs, afin d'y recueillir ce que nous appelons de l'exp�rience, mais ce que l'�tincelle nomme l'�l�ment ign�. [Page 210]

Dans le r�gne min�ral, elle chargea ses agents d'y recueillir cet �l�ment; de m�me dans le r�gne v�g�tal; de m�me dans le r�gne animal; de m�me dans le r�gne humain. Et dans chaque r�gne l'�tincelle gagne assez d'�l�ments ign�s pour atteindre par des flammes toujours plus longues le r�gne suivant.Dans le r�gne min�ral, c'est un "vous" min�ral.

Dans le r�gne v�g�tal c'est un�"vous" v�g�tal satur� de constituants min�raux. Dans le r�gne animal, c'est un�"vous"� animal satur�de�constituants�min�raux�et�v�g�taux. Dans le r�gne humain, c'est un� "vous"� humain, satur� de constituants min�raux, v�g�taux et animaux. Autrement dit, elle a us� de l'exp�rience min�rale, v�g�tale et animale pour produire�le�"vous" �humain� que� vous� connaissez comme votre "moi" Ce n'est pas tout, car� � quoi�servirait l'exp�rience�� min�rale, v�g�tale, animale, sans le Feu qui est la Vie, sans l'�tincelle qui est une �me ign�e latente, vibrante, pouvant devenir semblable � l'ensemble dont elle est un fragment? L'univers�est une �me ign�e triomphante. L'individu, � un stade��quelconque,�est�une��me�� ign�e�allant vers le triomphe. L'univers �met des �tincelles. Les��tincelles�deviennent�� des�univers.�Ainsi l'univers se multiplie et ses �tincelles deviennent des feux � la ressemblance de leur parent.

En vous, par cons�quent, r�side le "vous" [Page 211] �ternel que vous avez toujours �t�, que vous serez toujours; le "vous" qui cro�t par un processus de r�adaptation � la mesure du "vous" cosmique, c'est-�-dire de l'univers. Car l'univers c'est l'individualit� "in excelsis".

En vous donc, sont � la fois le "vous" messager qui glane le combustible min�ral pour nourrir l'�me ign�e qui est votre Moi; le "vous" v�g�tal, messager qui glane le combustible v�g�tal pour nourrir l'�me�ign�e�qui�est votre Moi; le "vous" messager qui glane le combustible animal pour nourrir l'�me ign�e qui est votre Moi; le�"vous" � messager qui glane le combustible humain pour nourrir l'�me ign�e qui est votre Moi.� En vous, par cons�quent, aboutissement de tous les�"vous"� inf�rieurs, est le "vous" messager qui glane le combustible du� r�gne� immense,� sup�rieur� au� r�gne humain, pour nourrir l'�me ign�e qui est votre Moi.

Et d'autres messagers attendent leur tour, jusqu'� ce qu'enfin celui qui est individualit� devienne Un, c'est-�-dire un univers.

Pourtant, si les messagers sont nombreux, l'�me est une. Chaque messager, en s'acquittant de son devoir d'ambassadeur, passe dans l'�me de son successeur pour ne plus en sortir jusqu'� ce que le Roi lui ordonne d'organiser comme une demeure o� attendra et sommeillera la vie, le royaume qu'il a conquis. [Page 212]

Tel est le dessein titanesque servi par les moindres d�tails de votre existence. Le roc et la terre vibrent sous le choc des s�ismes, des inondations et des ouragans. La fleur, l'herbe et l'arbre poursuivent leur r�ve et, lentement mais s�rement, recueillent la moisson de leur r�gne. Les habitants du monde animal s'�veillent; leurs sentiments et bient�t leurs �motions m�mes s'intensifient; c'est souvent l'�motion de l'amour, souvent h�las celle de la haine. Enfin la conscience du soi en tout membre du r�gne humain devient la r�alisation du soi par les innombrables exp�riences de chaque heure de la journ�e.

En termes de croissance et de d�veloppement, rien n'est petit, ou insignifiant, ou d�nu� de la plus haute puissance.

Vous pouvez �tre un grand g�nie, un saint merveilleux, un philosophe profond, un puissant homme d'�tat, un grand souverain, un orateur plein de charme, un artiste cosmique en sons, en couleurs, en formes, expressions de la Vie; que dis-je: un sauveur.

Vous pouvez trouver votre t�che en ce monde parmi les d�tails "terre � terre", sordides et sans int�r�t que comportent des n�cessit�s humaines toutes simples. Vous pouvez n'avoir que peu de contact avec le monde ext�rieur. Vous pouvez �tre comme perdu dans la foule, et cependant la plus minime de vos t�ches [Page 213] contribue � vous entra�ner vers le but. Ce que vous faites importe moins que votre mani�re de faire et que le degr� auquel vous vous rendez compte que, dans votre entourage, l'�l�ment qui para�t le plus insignifiant a le pou�voir de seconder votre progression. Vos conditions de vie pr�sentes sont, pour le moment, exactement ce qu'il vous faut. Sachez vous y conformer; ne vous y d�robez pas. Accomplir, c'est l'�vasion, c'est la d�livrance.

Ainsi, dans vos existences successives, vous vous rapprochez, dans la cha�ne graduelle des collines et des montagnes humaines, de sommets plus �lev�s, puis des cimes souveraines. Et quand vous allez toucher aux supr�mes altitudes du progr�s humain, votre vie change.

Les catastrophes s'y multiplient. Les profondeurs o� vous descendez sont plus grandes, les hauteurs que vous atteignez sont plus immenses. Vos crucifiements sont plus d�chirants, vos ascensions plus glorieuses. En oscillant, le pendule de votre �tre d�crit des arcs au rayon toujours croissant. Alors paraissent dans votre vie quelques-uns de Ceux qui sont devenus membres du r�gne sup�rieur au r�gne hu�main ou, peut-�tre, des membres appartenant � des r�gnes plus �lev�s encore. Parvenu � ce point, vous avez acquis le droit de jouir d'une direction et d'une camaraderie qui, toujours � votre service, vous �taient rest�es inconnues. [Page 214]

Ensuite vos progr�s s'acc�l�rent. Lentement le soleil du r�gne sup�rieur au humain s'�l�ve au-dessus de votre horizon. Le "vous" du r�gne humain accomplit enfin la mission qui lui fut confi�e il y a des millions d'ann�es. Le "vous" qui attend, le "vous" qui est le messager envoy� vers le r�gne nouveau est maintenant en vue.

La litt�rature th�osophique offre d'admirables descriptions de ces r�gnes surhumains et de leurs habitants; elle d�clare l'utilit� des difficult�s, des peines, des chagrins et des d�sastres, car ils d�terminent des �tats de conscience dans lesquels ils ne peuvent plus accabler l'individu.

Le r�gne humain, quelles que soient ses mis�res, est simplement une �tape. Tout y est b�n�diction, malgr� les d�guisements dus � notre ignorance. Le r�gne humain renferme d'innombrables "vous". Chacun est seul de son esp�ce, unique, diff�rent. Dans les r�gnes inf�rieurs, ces "vous" s'�taient perdus dans les troupeaux avant de s'en d�clarer ind�pendants. Leurs exp�riences furent des exp�riences gr�gaires partag�es par tous les cong�n�res. Dans le r�gne humain, si jusqu'� un certain point l'esprit gr�gaire se perp�tue, chaque "vous" devient de plus en plus distinct et v�ritablement "sui generis".

Vous voil� donc un Roi dans le r�gne [Page 215] humain. Tous les dons les plus magnifiques que peut offrir ce r�gne sont � vous, car vous avez enfin p�n�tr� jusqu'� leur essence, quand m�me vous n'auriez pas, dans telle ou telle vie particuli�re, rien fait de bien brillant. Mais l'esprit de la splendeur humaine est � vous et vous pouvez lui faire prendre toute forme � votre choix.

Peut-�tre avez-vous atteint la royaut� par une ligne unique. Peut-�tre �tes-vous devenu grand dans un genre particulier de d�veloppement humain, mais par l� vous avez attir� en vous l'essence de toute grandeur humaine, quelles qu'en soient les formes. Le r�gne humain vous a enseign� toutes ses le�ons, bien que vous puissiez ne pas les avoir, sans exception, apprises. La facult� de go�ter les fruits d'une le�on ou d'une exp�rience quelconque offerte par le r�gne humain est � vous. Vous �tes libre dans le r�gne humain, car vous avez appris � en incarner l'�me.

Cette �me, vous l'emmenez avec vous dans le royaume imm�diatement sup�rieur, comme vous avez emmen� dans le r�gne humain l'�me du r�gne animal, comme vous avez emmen� dans le r�gne animal l'�me du r�gne v�g�tal, comme vous avez emmen� dans le r�gne v�g�tal l'�me du r�gne min�ral.

Le grand VOUS-solaire et central s'entoure ainsi d'innombrables Vous plan�taires et, � [Page 216] son tour, il engendre la vie qui est un univers.

Qui oserait deviner o� commence la vie? A-t-elle m�me eu un commencement? L'univers ign� dont tous nous sommes des �l�ments ne nous donna point naissance bien qu'il nous ait servi de m�re et facilit� grandement notre progression, afin qu'� notre tour nous puissions devenir ce qu'il est. Un oc�an d'�tincelles infini n'attend-il pas que les rouages de leurs lois se mettent en mouvement? Et, f�cond�s par l'Univers-Vie, ne r�unissons-nous pas quelques-unes de ces �tincelles dans une maternit� qui, gr�ce � sa propre exp�rience, l'action centrifuge succ�dant � l'action centrip�te, munit ses enfants adoptifs de leur �chelle �volutive et les met en marche, comme des vagues qui se forment l'une apr�s l'autre.

La M�re parle � ses enfants adoptifs

"A vous la conqu�te et l'accomplissement, 0 vie endormie dans les formes min�rales; d'abord poussi�re, devenez diamant.

"A vous la conqu�te et l'accomplissement, 0 vie qui bouge dans les formes v�g�tales; d'abord forme primitive, devenez fleur merveilleuse ou arbre majestueux.

"A vous la conqu�te et l'accomplissement, 0 vie maintenant �veill�e dans les formes animales; d'abord humble cr�ature, devenez l'un des plus nobles animaux; que la grandeur atteinte dans le r�gne v�g�tal favorise votre marche. [Page 217]

"A vous la conqu�te et l'accomplissement, 0 vie devenue consciente dans des formes humaines; d'abord sauvage, devenez g�nie, h�ros et saint; que la grandeur atteinte dans le r�gne animal favorise votre marche.

"A vous la conqu�te et l'accomplissement, 0 vie qui allez trouver dans les r�gnes surhumains la r�alisation du Soi; d'abord roi humain, devenez roi surhumain; que la stature atteinte dans le r�gne humain favorise votre marche."

Ainsi l'�tincelle devient flamme. La flamme grandit, puis se multiplie. Les flammes nombreuses deviennent des feux successifs qui br�lent enfin comme celui qui lui servit de m�re. Alors, � son tour, la flamme �met des �tincelles, bien qu'elle soit elle-m�me une �tincelle dans un feu plus immense.

Et la terre pi�tin�e, l'herbe d�truite par le jardinier, l'insecte �ph�m�re, les fleurs fan�es en un jour, l'enfant mort-n�, l'�tre humain occup� � la plus humble t�che � tous servent d'enveloppe � la Vie qui poursuit sa course vers ces splendeurs. Tous les mondes s'�panouissent et fleurissent triomphalement.

La Th�osophie est la science du triomphe et par cons�quent l'h�ritage pr�cieux et la puissance de tout ce qui a vie. [Page 218]