(Основополагающие принципы учения нового времени)
Содержание
1. Антахкарана
2. Эволюция
3. Посвящение
4. Путь духовного развития
I. Связь с душой
II. Оккультная медитация
5. Пробуждение кундалини
6. Тройная нить
Приступая к рассмотрению основополагающих принципов, составляющих в совокупности основы мировоззрения нового времени, мы сочли целесообразным начать наш очерк с учения об антахкаране, которое в ближайшем будущем станет одной из важнейших эзотерических доктрин эпохи Водолея. Знание о сущности антахкараны имеет широчайший спектр применения и может быть использовано и в планетарном, и в групповом, и в индивидуальном аспектах; мы, однако, остановимся лишь на последнем, хотя при отсутствии надлежащего уровня посвящения (как минимум третьего), дающего и соответствующий уровень знания предмета, мы можем коснуться лишь самой поверхности этой обширнейшей темы и наметить только общие ее контуры.
Что же такое антахкарана и какое значение имеет она с точки зрения эволюции человека? Чтобы более или менее полно ответить на этот вопрос, необходимо вначале рассмотреть три аспекта духовной структуры человека – три энергетические нити – и понять их назначение и функции. Эти три нити суть:
Исходящая из монады нить жизни, или сутратма, имеет на каждом из нижележащих планов определенные точки привязки – так называемые перманентные, или постоянные, атомы. Ниже каузального плана – обители души – нить жизни последовательно прикрепляется к ментальному постоянному атому, затем – к астральному постоянному атому и наконец – к физическому постоянному атому, которые образуют соответствующие тела личности с их аурой. Таким образом, нить жизни отвечает за собственно проявление и «овеществление» изначально сущей жизни, поскольку энергия, устремляясь по этой нити в направлении сверху вниз, ведет к образованию внешних форм и аспектов жизни.
Нить сознания, берущая начало в душе, сплетаясь с нитью жизни, также «сучится» в направлении сверху вниз. Эта нить, отвечающая за формирование любых форм сознания, возникает в результате соприкосновения праны, или токов жизни, с каждым из «нижних» формообразующих миров. Нижней точкой привязки нити сознания является шишковидная железа в мозге – подобно тому как нижней точкой привязки нити жизни является физический постоянный атом, расположенный в сердце. На нынешнем этапе развития обе нити функционируют преимущественно в направлении сверху вниз, но смысл развития в том, чтобы человек смог сформировать троичный энергопоток на уровне личности и задействовать его в направлении снизу вверх, дабы тем самым смочь преосуществить Божественный замысел в самом творении.
На данный момент нить сознания функционирует лишь «инволюционно», то есть в нисходящем потоке. Говоря образно, это означает, что если душа полностью сознает личность, то личность душу не сознает совершенно. Поэтому эволюционная задача человека – сделать так, чтобы нить сознания функционировала «эволюционно», то есть осветить свою личность сознанием души. Именно эту задачу и выполняет антахкарана.
В процессе эволюции человек совершает восхождение снизу вверх через различные формы или уровни сознания, начиная с лемурийской формы жизни/сознания, которая была сфокусирована на всем материальном или физическом. Ее сменила атлантическая форма жизни, чье сознание действовало на астральном уровне, а в данный момент индоевропейская форма сознания работает над тем, чтобы «пустить корни» на ментальном плане.
Весь этот процесс ведет к формированию третьей нити – творческой, или нити созидания, которая «сучится» параллельно двум другим. Этот процесс на «пути домой» есть не что иное, как возведение «лестницы Якова», которая, согласно Библии, соединяет небо и землю. Когда энергия нити жизни совместно с токами нити сознания будет увязана с творческой энергией нити созидания, тогда возникнет нечто качественно иное – антахкарана. Антахкарана – это световой мост, находящийся в процессе становления путем объединения трех энергетических нитей в едином нисходящем энергопотоке. Антахкарана в переводе с санскрита означает «радужный мост» и представляет собой некую многоцветную силу, которая стремится вернуться в «родную обитель» – лотос души, обогатившись опытом и плодами эволюции.
Таким образом, развитие любой формы сознания ведет к строительству антахкараны – связующего моста между личностью и душой. Этот мост строится от ментального плана к плану каузальному, где обитает душа. Другими словами, это мост, выстраиваемый мыслью и всем процессом творческого мышления. Можно сказать, что антахкарана – это связующая линия от знания к мудрости, восхождение, опирающееся на опыт и нацеленное на достижение высшего уровня познания или прозрения – света души. Антахкарана – это состояние все более возвышающегося сознания и пробуждения, в процессе которого личность призвана стать просветленным орудием души. Малый свет личности человек должен сознательно соединить с великим светом души, чтобы в конечном итоге сказать о самом себе: «Я – точка света в более ярком свете». Это же имел в виду и Христос, когда сказал, что мы должны увидеть «свет в свете». К слову сказать, имя основателя буддизма – Будда – означает «пробужденный», то есть тот, кто достиг абсолютной чистоты и ясности и стал «светилом лучезарным».
В чисто конкретном плане выстраивание антахкараны знаменует собой процесс творчества, то есть ведет к тому, чтобы каждый из нас стал творческим человеком, инспирируемым душой. Когда человек в процессе усвоения знания обретает сознательное чувство ответственности и в нем под влиянием жизненного опыта пробуждается чувство родства со всеми живущими – в ходе всего этого процесса в нем активно формируется творческая нить, а стало быть, «ткется» антахкарана. Когда знание воспринимается как свет, которым следует делиться с окружающими, а радость жизни вызывает дух общности, единства и согласия, тогда к душе человека протягивается творческий лучик знания, приближающий его к мудрости. Этот процесс можно изобразить следующим образом:
1. Знание……………………………………………..Усиление нити сознания
Чувство ответственности за все происходящее
2. Опыт и познание жизни………………………….Усиление нити жизни
Чувство родства со всеми живущими
Результатом этого является
3. Творчество………………………………………..Формирование творческой нити
Возрастающая мудрость
В ходе этого процесса в человеке все больше будет проявляться божественное трезвучие. По мере строительства и завершения «радужного моста» пронизанная светом души личность человека будет во все более возрастающей степени выражать волю, любовь и разум, энергопоток сознания будет неуклонно усиливаться, и все это в конечном счете приведет к состоянию непрерывности сознания, которое навсегда искоренит из личности страх перед смертью, а саму личность вырвет из плена самопроизвольной изоляции. Вначале утвердится нерушимая связь между душой и личностью, затем – связь души с монадической триадой. Именно эта мистерия описана в Библии в следующих словах: «Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Прит. 4:18).
Строительство антахкараны начинается процессом творчества, а завершается процессом медитации. В этом отношении полезно более детально рассмотреть, как именно духовная позиция в жизни обращает ум к беспредельному источнику творчества и ведет к медитативной практике. Эту жизненную позицию и духовную акцентировку, способствующие усилению антахкараны, можно выразить следующим образом:
1. Пребывать в свете………………………Центрирование
2. Утверждать в свете……………………..Связь
3. Созидать в свете………………………...Развитие
Пребывать в свете – значит покоиться в центре, значит создавать поток света, связывающий тело, чувства и мыслящий разум. Пребывать в свете – значит формировать собственную мировоззренческую ось, значит совершенствовать свою способность всегда быть в центре, значит покоиться в центре храма. Когда эта линейно-кольцевая связь закрепляется, возникает связь между телами личности, а влияние души возрастает.
Утверждать в свете – значит сознательно привлекать к себе душевные качества. Привлекать – то же самое что призывать. Мысленно утверждая и подкрепляя что-либо, человек добивается реальных результатов по методу «как если бы». Лицезреть духовные качества – значит призывать их, ибо энергия всегда следует в кильватере мысли. Утверждение суть вера, основанная на знании. Утверждать в свете – значит воплощать возможное в действительном, закрепляя это воплощение волевым посылом: «Это именно так!». По словам Е.П. Блаватской, вера без воли – что парусник без ветра. Вера же, исполненная воли, приводит в движение целые миры.
Принцип созидания в свете является закономерным следствием первых двух. Когда человек пребывает в свете и утверждает в свете, в данной сфере действия он создает светлые мыслеформы. Мир нуждается в творчестве, утверждающем свет. Свет есть жизнь, а жизнь есть развитие. Любая деятельность, способствующая претворению Божественного плана на Земле, есть деятельность, рожденная светом, проникнутая светом и этот свет несущая. Она вибрирует в такт с ритмом целого и вызывает резонанс. Созидать в свете – значит воплощать в действительность библейские слова: «Как на небе, так и на земле».
Вся эта трехсоставная жизненная позиция сводится в конце концов к простому медитативному упражнению, способствующему выстраиванию антахкараны и утверждающему новые душевные качества в повседневной действительности. Продолжительность упражнения – 10-15 минут, для его выполнения необходимо закрыть глаза, расслабиться и выровнять дыхание. Оно состоит из пяти этапов:
1. Произнесите трижды вслух или про себя священное слово AUM («ОМ»). Первый звук – это обращение личности к душе с целью ее призвания. Второй – отклик души на зов личности. Третий – интонирование слова на уровне личности, озаренной светом души и пребывающей в свете.
2. Произнесите «обет ученика» – посвящение себя работе по претворению Божественного плана, наполняя смыслом каждое слово:
Я – точка света в более ярком свете.
Я – луч энергии любви в потоке Божественной любви.
Я – искра жертвенного огня в огне Божественной воли.
И на том стою!
Я – путь, которым следуют люди.
Я – источник силы, помогающей им выстоять.
Я – луч света, освещающего их путь.
И на том стою!
И стоя так, обернусь,
И вступлю на пути человечьи,
И познаю Божественную волю.
И на том стою!
3. Поразмыслите над смыслом сказанного.
4. Завершите медитацию, трижды произнеся слово «ОМ» и посылая миру свет, любовь и силу. (С этой целью рекомендуется «Великий призыв».)
5. Откройте глаза и с обновленной силой вернитесь к повседневным делам во внешнем мире.
И помните: плоды любой медитации выявляются лишь в служении!
Поскольку, как указывалось выше, строительство антахкараны и обретение связи с душой у большинства людей происходит естественным образом в процессе эволюции, то для лучшего понимания темы будет целесообразно рассмотреть, как совершается и что собой представляет этот процесс применительно как к отдельно взятому человеку, так и человечеству в целом.
Одной из самых плодотворных идей, которые дало современному миру научное естествознание, является понятие эволюции. Однако по причине «приземленности» или, лучше сказать, материалистичности научной мысли эта идея в ее естественнонаучной интерпретации отражает лишь половину правды. Вторую половину добавляет оккультная наука, в результате чего идея эволюции предстает как центральный аспект философского мышления.
Естественнонаучная теория эволюции, как она сформулирована Чарльзом Дарвином и его последователями, утверждает, что мутации, приводящие к появлению огромного количества форм, или видов, жизни, в природных царствах, далеко не случайны и являются результатом постепенного приспособления этих форм к условиям внешней среды обитания. Эта теория привносит некоторый порядок в удручающе огромное множество биологических феноменов и показывает, что великое разнообразие форм жизни не существует как попало, в хаотичном беспорядке, а объединяется воедино неким общим эволюционным принципом.
Ограниченность этой теории в том, что эволюция, как утверждают ученые-естественники, обусловлена исключительно приспособлением физических форм жизни к окружающей среде, а сама жизнь, населяющая эти формы, является побочным продуктом биологических процессов. Это ограничение – естественное следствие той основополагающей позиции, которую занимает естествознание по отношению к природе и вселенной, позиции, которую можно обозначить одним словом – «материализм».
Вклад оккультной науки куда более непредвзят и ценен: она уделяет гораздо больше внимания жизненному аспекту явлений, объединяя его с формообразующим аспектом и давая тем самым более полную и законченную картину этого процесса. С помощью так называемых сверхчувственных средств познания, или экстрасенсорного восприятия (ЭСВ), оккультистам на протяжении многих веков удавалось проникать в глубинную суть природы явлений, на основании чего они с полным правом утверждали и продолжают утверждать, что жизнь – это не побочный продукт биологических процессов, происходящих в физических или материальных формах, а самостоятельный принцип, использующий эти формы в качестве средств самопроявления и самовыражения в физическом мире.
Короче говоря, жизнь воплощается в материальные формы для того, чтобы развивать сознание, поэтому эволюция – это в первую очередь процесс развития сознания и лишь во вторую очередь – процесс развития форм. Это можно проиллюстрировать примером из области электричества, где жизнь можно сравнить с электрическим током, а материальную форму – с проводником. Согласно законам энергии, когда ток течет по проводнику, это вызывает к жизни третий фактор – магнитное поле, которое в системе наших аналогий будет соответствовать сознанию. Если проводник прямой, магнитное поле слабое, а если проводник усложнить, например намотав на катушку, сила магнитного поля будет возрастать прямо пропорционально количеству витков (намоток). Это означает, что если форма жизни проста и примитивна (прямой проводник), то сознание неразвито, однако по мере того как биологические формы в процессе жизни усложняются (катушка с увеличивающимся числом витков), то соответственно возрастает и уровень сознания. Самая сложная форма, созданная до настоящего времени в процессе эволюции, – человеческий мозг, поэтому человеческое сознание на данном этапе развития предстает как самое высокоразвитое в природе.
Жизнь принимает различные формы, одну за другой, и постепенно, под влиянием внешних стимулов, воспринимаемых этими формами, реализует свои потенциальные возможности. Формы умирают и исчезают, но та жизнь, которая действует через них, и то сознание, которое возникает при ее взаимодействии с формой, постоянно растут и развиваются. Тем самым процесс эволюции обретает разумную цель, позволяя не только освещать прошлое и настоящее, но и в какой-то мере проникать в будущее – и в отношении природы или человечества в целом, и в отношении нас самих как индивидуумов.
Согласно эзотерическому учению, все формы в природе, включая и человека, стремятся ко все большей степени совершенства, поэтому большое внимание это учение уделяет тем стадиям, которые мы проходим на пути к этому совершенству. По сути, это одно из ключевых посланий эзотерической доктрины, Все сведения о природных процессах, которые дает нам оккультизм, вторичны по сравнению с этим «эволюционным посланием». Пусть это прозвучит вызывающе, но эзотерическое учение – это, в сущности, одна большая педагогическая система манипуляции людьми, которая призвана стимулировать их сознание в направлении преобразования себя и окружающего мира. То же огромное количество частной информации, которой оно нас снабжает, служит неким мотивирующим фактором, побуждающим нас реализовать свои латентные духовные свойства столь же научно обоснованно, сколь научно обоснованно мы исследуем другие аспекты собственного существования.
Эволюция божественной жизни происходит благодаря циклическим воплощениям ее в многочисленные природные формы. Эти воплощения сменяются периодами покоя, или развоплощения, когда жизнь ассимилирует полученный опыт и преобразует его в определенные качества. Именно этот процесс в жизни человека мы и называем повторным рождением, или реинкарнацией. В принципе, у этого процесса нет каких-либо границ или ограничений, однако – и это важно понимать – у отдельных его стадий есть вполне определенные границы, и это же в полной мере касается и той стадии развития сознания, которую мы называем человеческой.
Эволюция человека завершается рядом расширений сознания, называемых посвящениями, и когда человек достигает пятой степени посвящения, ему, в сущности, уже нечему учиться на Земле, для этого раз за разом воплощаясь в человеческую форму. Отныне он становится Учителем, тем, кто сознательно и целеустремленно управляет своей жизнью, а потому прекращает свои воплощения в физическом мире и переходит в следующее, сверхчеловеческое царство. Когда мы слышим о том, что на земном шаре в физическом теле живут духовные Учителя человечества, слова о теле не следует воспринимать в том смысле, что оно было инкарнировано, то есть «рождено женщиной», а только в том смысле, что оно представляет собой некий мысленный образ, материализованный Учителем, с тем чтобы иметь некий инструмент, с помощью которого он мог бы выполнять в этом физическом мире свои обязанности в служении человечеству.
Естественно, что мы, «обычные» люди, не в состоянии представить себе уровень сознания такого Учителя, ибо он настолько превосходит наш, что совершенно не укладывается в привычные для нас рамки представлений и понятий.
Давайте сделаем небольшой панорамный обзор того гигантского процесса эволюции, малой частью которого является и наше собственное личностное развитие. Согласно эзотерическому учению, та жизнь, которую мы видим вокруг себя, проистекает из единого Божественного источника. В самом начале все те качества, которые мы связываем с божественным совершенством, присутствуют в нас в латентном виде – подобно тому как желудь заключает в себе в латентном виде могучий дуб. Движимые импульсами извне и подгоняемые неослабевающим напором Божественной воли изнутри, мы постепенно реализуем эти качества одно за другим, и когда жизнь, достигнув относительной степени совершенства, наконец возвращается к своему первоистоку, все эти качества, характеризующие определенные ступени развития, предстают как полностью раскрывшиеся и проявленные.
Оккультная наука утверждает, что наша Солнечная система состоит из семи взаимосвязанных и проницающих друг друга миров. Это означает, что помимо нашего физического мира, который мы воспринимаем органами чувств и измеряем научными приборами, есть еще шесть миров, столь же реальных и конкретных, как и мир физический. Эти миры называют планами, и за каждым из них закреплено определенное название. Мир, следующий непосредственно за физическим, называется астральным планом, и он связан с нашей чувственной жизнью. Это тот план, на котором мы пребываем во время сна и куда попадаем сразу после смерти физического тела. Если кратко описать, как именно этот план соотносится с планом физическим, то достаточно сказать, что те «частицы», из которых этот план состоит, просто-напросто заполняют «пустое пространство», наличествующее внутри физических атомов и молекул. Так называемая масса физического атома в действительности составляет невероятно малую часть от общего объема пространства. Остальная же часть – собственно «пустое пространство» – заполнено астральными «частицами», которые, как и физические атомы, связаны между собой определенным образом, образуя некий конкретный мир. Эти «частицы» еще меньше, чем физический атом, и движутся они с огромными скоростями, далеко превосходящими скорость физических частиц.
Следующий мир, проницающий мир астральный и физический, называется ментальным планом и связан с нашей мысленной жизнью. Здесь мы тоже пребываем какое-то время после физической и астральной «смерти». Затем следуют буддхический, атмический, монадический и логоический планы: все они связаны с нашей высшей духовной природой и на нынешнем этапе эволюции выступают как потенциальные сферы развития.
Эволюция начинается в физическом мире, поскольку именно здесь природа впервые производит твердые материальный формы – минералы, в которые может инкарнировать жизнь, чтобы посредством их развивать сознание. До этой фазы жизнь из высшего духовного истока в своем движении стремилась через планы «вниз» или «вовне» – процесс, называемый инволюцией, то есть процесс «вживания» духа во все более плотные материальные состояния, или планы. Эзотерическое учение немногое сообщает об этой фазе, однако известно, что, когда жизнь вступает в физический мир, она к этому моменту минует три эволюционные стадии, каждая из которых соответствует одному царству природы.
Минеральное царство – это «самая низшая» точка, или «поворотный пункт», на той дуге, по которой жизнь следует от высших духовных состояний вниз, через планы, и обратно к своему духовному истоку (см. иллюстрацию). Это царство весьма основательно изучено естествознанием, но лишь с точки зрения формообразования. С эзотерической же точки зрения минералы тоже живые существа, обладающие особой формой сознания. Если некоторые вещества растворить в воде, то можно увидеть, как благодаря этому возникают химические соединения, а это значит, что ионы обладают своеобразной способностью к различению и различной степенью «симпатии» и «антипатии» по отношению друг к другу. Это называется химическим сродством – эзотерический термин, используемый для обозначения минеральной формы сознания.
Следующая стадия – растительное царство. Здесь жизнь развивает гораздо большую степень чувствительности к окружающей среде, и вряд ли кто усомнится в том, что наиболее высокоразвитые представители этого царства – кусты и деревья – обладают достаточно развитой способностью восприятия элементарных процессов в природе, таких, как смена времен года, ночь и день или тепло и холод. Это означает, что астральная, или чувственная, жизнь растений начинает выказывать признаки разумной организации.
За растительным следует животное царство; здесь жизнь начинает развивать следующий аспект сознания – инстинктивный разум. Затем жизнь «вступает в обладание» еще одним «телом» - ментальным. Животные, в отличие от растений, не привязаны к какому-то определенному месту, а это значит, что они могут свободно передвигаться и «вынюхивать» различные явления окружающей среды. Это дает гораздо более разнообразную и тонко нюансированную картину окружающего мира и приводит к образованию – в процессе животной эволюции – особых физических инструментов сознания, таких, как нервная система и мозг, которые способны отражать процессы, происходящие в астральном и ментальном телах. Короче говоря, животные могут испытывать наслаждение и боль, а также наделены способностью запоминать пережитое ими и делать из этого – пусть и на уровне инстинктов – необходимые заключения.
Здесь, однако, следует заострить внимание на том, что между описанными природными царствами нет каких-либо четких границ сознания. Например, у наиболее высокоразвитых видов растений сознательная жизнь, или сфера сознания, несомненно, куда богаче, чем у простейших и наиболее примитивных животных форм. Поэтому не нужно думать, будто жизнь проходит каждое царство от начала и до конца, прежде чем перейти в следующее. Всегда имеются так называемые «перехлесты», или наложения, где некоторые формы жизни завершают путь развития в одном царстве и начинают этот путь в следующем несколько раньше, чем другие.
Наконец мы добрались до человеческого царства, где, согласно оккультной науке, происходит принципиальная смена, или скачок, в механизме развития. Дело в том, что в трех низших царствах ни один из физических организмов не обладает индивидуальной душой, как это имеет место у человека. Минералы, растения и животные объединяются в группы, называемые семействами, родами или видами, что нередко обусловлено географическим разделением, и каждая группа управляется принципом коллективной души, которая ассимилирует опыт отдельных ее представителей, или форм жизни, и передает квинтэссенцию этого опыта потомству в виде инстинктивных задатков.
Когда же жизнь достигает человеческой стадии развития, то здесь она формирует новое тело, а именно: индивидуальное тело души. Этот процесс называется индивидуализацией, поскольку жизнь переходит от коллективного управления к индивидуальному. Это новое тело носит название каузального, или причинного, тела, поскольку с этого момента оно является «причиной», то есть отправной точкой, эволюции жизни и сознания. Душа – это самость, «я», индивидуальность, воплощающаяся в различные «личности», образуемые мысленным, или ментальным, телом, чувственным, или астральным, телом и физическим телом действия. Когда завершается очередная инкарнация и душа усваивает тот «урок», который она на себя добровольно возложила, она отбрасывает эти тела одно за другим и возвращается в свой собственный мир, чтобы обработать там полученные впечатления.
Таким образом, самосознание – тот определяющий фактор, который отличает человека от всех других существ в природе и который наделяет его способностью с определенного момента сознательно и творчески участвовать в собственном развитии, колоссально ускоряя тем самым этот процесс.
Ранние стадии человеческого развития крайне примитивны: здесь мы прежде всего познаем великий природный механизм управления – закон кармы, то есть закон причины и следствия, действия и противодействия. Это один из фундаментальных законов эволюции: он управляет развитием жизни таким образом, который позволяет стимулировать силы, содействующие ее ходу, и тормозит силы, этому ходу препятствующие.
Человек, оказываясь в различных условиях и обстоятельствах, пожинает все мыслимые виды опыта и медленно развивает сначала инстинктивно-физическую жизнь (половой инстинкт и инстинкт самосохранения), затем чувственно-эмоциональную жизнь (желания и страсти) и наконец – свою ментальную природу, то есть учится мыслить аналитически о конкретных связях как в отношении себя, так и в отношении окружающих. Именно на этой стадии и пребывает сегодня большинство людей. Однако в различных уголках Земли есть и такие представители рода человеческого, которые учатся мыслить абстрактно, то есть не конкретными вещами, а понятиями, тем самым постепенно приближаясь к познанию собственной души, ибо абстрактное мышление неразрывно связано с процессами в каузальном теле, где обитает «главный мыслитель» – душа.
Это ключевая точка развития, ибо до этого момента душа была принуждена занимать достаточно пассивное отношение к процессу развития, уступая доминирующую роль другому фактору – закону кармы. Теперь же она получает возможность непосредственно вмешиваться в ход развития и управлять им в соответствии с планом, который она сама составляет в период отдыха между инкарнациями. Благодаря этому человек неуклонно приближается к последнему, высоко продвинутому и относительно короткому отрезку своей эволюции. Отныне он вступает на путь посвящения, развивает свои высшие духовные возможности – буддхический, атмический и монадический аспекты – и переходит таким образом на следующую стадию - в сверхчеловеческое природное царство, которое называют по-разному: Великое Белое Братство, Внутреннее мировое правительство или Иерархия.
В наши дни большинство людей, изучающих эзотерическую науку, безусловно, отдает себе отчет в том, что путь духовного развития – это не какое-то отвлеченное, абстрактное понятие, а вполне конкретный, определенный процесс, разделяющийся на стадии, называемые посвящениями.
В старой теософской литературе уделяется большое внимание этому предмету, но лишь в новейшие времена, с появлением на арене Алисы Бейли, написавшей в сотрудничестве с тибетским учителем (Тибетцем) Джуалом Кхулом «откровение Нового Века», понятие посвящения заняло достойное, если не центральное, место в эзотерической картине мира. Кстати, насколько большое значение указанные авторы придавали этому предмету, видно хотя бы по тому факту, что первая и последняя книги, написанные ими «в соавторстве», – «Посвящение солнечное и человеческое» и «Лучи и посвящения» – не только содержат это слово в названии, но и всесторонне разрабатывают это понятие. И это неслучайно. Несомненно, что авторы, особенно Тибетец, стоящий за экстернализацией всего учения, хотели привлечь внимание эзотериков к этой теме, указав на чисто практический характер духовного пути развития.
Вот что пишет Тибетец (через А. Бейли) в книге «Лучи и посвящения» (с. 669):
«Многие, читающие данные инструкции и изучающие написанные мной книги, находятся в процессе подготовки к тому или иному посвящению, поэтому вся эта тема должна представлять для вас подлинный интерес. Вы должны определить (хотя бы в смысле тенденции), какое посвящение вам предстоит, и затем изучить все, что только можно, о нем и его предпосылках, стараясь практически применить эту информацию. То, что я даю, либо истинно, либо ложно. Если истинно, оно жизненно важно для вашего будущего прогресса, поэтому вы должны стараться по-настоящему постичь сказанное».
Но Тибетец не единственный, кто затрагивает в своих посланиях эту тему. В 1988 году, спустя несколько лет после смерти Джефри Ходсона, теософское издательство выпустило в свет его книгу «Свет святилища. Оккультный дневник Джефри Ходсона». Ходсон был посвященным третьей степени (он получил это посвящение 10 сентября 1947 года) и в течение своей долгой плодотворной жизни состоял в контакте с членами Иерархии, которые использовали его исключительные психические и духовные способности для передачи человечеству важной информации. На одной из страниц его книги мы находим следующее послание от учителей Мория и Кут Хуми:
«В последнее время твой вклад в дело начал затрагивать верхние границы этой структуры, а именно – духовно-оккультное учение и особенности его использования двумя типами людей: теми, кто искренне ищет философскую и религиозную истину, на которой они могут основывать свою жизнь, и теми, кому требуются помощь и руководство в связи с предстоящим им продвинутым путем развития и кто, будучи совершенно лишен акамкары (то есть «я»-принципа, или самосознания), чувствует себя призванным вступить на него».
Затем Мория, учитель Ходсона, несколько углубляет эту тему:
«Да, Джефри, мы весьма ценим напечатанную тобой брошюру («Путь к Учителям Мудрости»), особенно в нынешний период времени… Она привлекательна тем, что устремляет внимание на великие идеалы, связанные с духовной жизнью. Продолжай работу – если только мы имеем право на подобное ободрение, – раскрывая идеалы ученичества и посвящения – так, как ты только что сделал столь достойным образом».
Здесь же мы находим и послание учителя Ракоши – нынешнего махачохана:
«Оккультный путь развития необычайно важен – не только для современных людей, но и для человечества в целом. Когда одна эго-личность делает шаг вперед, она ускоряет эволюцию всей человеческой расы, особенно в смысле ментального отношения к самой жизни и всем разумным существам, а также в смысле отношения ко всему прогрессу в тех скромных пределах, в рамках которых отдельный человек может решиться повлиять на все человечество. Поэтому те, кто находится на пути развития, с точки зрения эволюции расы необычайно важны как для братства адептов в целом, так и для тех учителей, которые ответственны за выполнение этой особой функции».
А ниже мы читаем послание учителя Сераписа, принадлежащего к братству Луксора:
«Эти три центральные темы таковы:
И наконец, учитель Мория четко и ясно определяет значение затронутой темы:
«Изъять из теософского учения великие идеалы и цели ученичества – все равно что лишить теософию сердца и души. Утверждение идеалов, неотъемлемых от пути развития, через доктрину и категории мышления Теософского общества – одна из величайших, если не величайшая ответственность, возложенная на тебя в этой жизни. Продолжай в том же духе! Путь развития – тайная жизнь и незримый свет этого мира».
Необходимо понимать, что сегодня понятие развития необычайно актуально для очень многих людей. Как не раз указывала Иерархия, все человечество в целом приближается к порогу первого посвящения. Это, разумеется, не значит, что большинство людей на планете достигнет этой ступени посвящения в течение ближайших нескольких столетий, ибо в связи с этим нужно не забывать и о другой информации, исходящей из того же источника, а именно: что две пятых человечества в следующем круге (то, что в Библии называется «Судным днем») будут переведены на другую планету, поскольку на данный момент эти люди не вписались полностью в духовный процесс развития, который, вероятно, продлится еще десяток миллиардов лет.
Так что информация о том, что человечество приближается к порогу первого посвящения, видимо, больше указывает на то, что число посвященных в течение относительно короткого времени достигнет того уровня, который мы привычно называем критической массой, то есть число таких людей возрастет настолько, что они начнут оказывать значительное влияние на развитие общества. А так как эти люди по определению достаточно высокоразвиты, то, как это должно быть понятно, их не так уж и много в сравнении с общим количеством воплощенных людей. Вот что говорит по этому поводу Тибетец:
«Первым главным доказательством того, что человечество (в большинстве своих наиболее продвинутых представителей) прошло первое посвящение, будет появление цикла совершенного нового творческого искусства («Лучи и посвящения», с. 572).
В этой связи будет более чем уместно рассмотреть понятие посвящения с точки зрения тех свойств и качеств, которые должны развить в себе духовно ищущие люди и которые будут характеризовать их готовность к принятию соответственно первого, второго и третьего посвящений. Дальнейшие, более высокие посвящения для большинства людей на данном отрезке развития вряд ли представляются актуальными, поэтому мы в основном сфокусируемся на первых трех, рассмотрев остальные (в самых общих чертах) в следующей главе.
Для определения собственной степени посвящения (как, впрочем, и степени посвящения других людей) можно использовать два различных метода: 1) метод выявления «пассивных» (дисциплинарных) предпосылок, то есть той формы контроля или самообладания, которой должен достичь стремящийся, и 2) метод определения «активных» (духовно-энергетических) качеств, которые позволят стремящемуся достичь соответствующего уровня самодисциплины.
«Пассивные» (дисциплинарные) предпосылки
Первый метод более распространен – возможно потому, что он более удобен с точки зрения практических наблюдений, а также потому, что он реально позволяет достаточно большому числу людей определить, достигли ли они какого-либо посвящения или же ускоренным темпом приближаются к нему. С точки зрения самодисциплины первые три посвящения обозначены вполне ясно и четко.
Первое посвящение характеризуется относительно высокой степенью контроля над тем, что в Библии названо «искушениями плоти». Это означает, что те состояния сознания, которые диктуются двумя первичными аспектами инстинктивной жизни – инстинктом самосохранения и половым инстинктом, взяты под контроль или обузданы настолько, что уже не управляют жизнью индивидуума. На первый взгляд кажется, что достаточно большое число людей в наши дни безусловно уже обладает этими качествами, однако, если мы несколько заострим суть дела, будет более понятно, что, собственно, заключают в себе эти качества.
Все наши стремления к обретению материального достатка и высокого положения в обществе связаны с первым аспектом инстинктивной жизни – инстинктом самосохранения – и диктуются именно им, тогда как второй аспект – половой инстинкт – определяет наше отношение к семейной жизни. Таким образом, если человеком в жизни движет жажда обладания «домом и машиной» (общепринятыми в человеческом обществе символами материального достатка) и если он ставит во главу угла семейные интересы во всех их частных проявлениях и те превалируют над всеми прочими интересами, то очевидно, что данные критерии не отвечают требованиям, необходимым для первого посвящения. А ведь именно такова ситуация в современном (особенно западном) мире, и именно эта жажда характеризует жизнь огромного большинства людей.
Соблюдение этих дисциплинарных требований, разумеется, не подразумевает, что стремящиеся, готовящие себя к посвящению, не должны иметь материального достатка и не заниматься активной сексуальной жизнью. Эволюция зашла бы в тупик, если бы ученики и посвященные не имели детей и налаженный семейный быт; иначе как продвинутые души вообще могли бы воплощаться в этот мир? Нет, это всего лишь значит, что материальные блага и семейные ценности больше не являются целью и смыслом их жизни и не на них основаны счастье и радость существования. Другими словами, они, пользуясь выражением, давно ставшим народной поговоркой, «едят для того, чтобы жить, а не живут ради того, чтобы есть».
Если рассмотреть энергетический аспект первого посвящения, то его первичный фактор – сублимация энергии от сакрального центра к горловому. Это достигается благодаря тому, что стремящийся стимулирует свой горловой центр посредством творческой мыследеятельности – например учебой и медитацией, из-за чего тот магнетизируется и начинает притягивать энергию сакрального центра. Но это происходит лишь в том случае, если человек, помимо всего прочего, стремится интегрировать свою личность (то есть объединить все ее тела) под началом ментального аспекта и при этом аккумулирует силы в лобовом центре. Одновременно с этим творческое развитие ума, особенно посредством оккультной медитации, постепенно раскрывает его головной центр настолько, что энергия души встречается и объединяется с энергиями личности, образуя так называемый «радужный мост» (антахкарану) между эфирным дуплетом шишковидной железы и гипофизом. Именно этот поток душевной энергии, притекающий от лепестков знания эгоического лотоса к горловому центру, и позволяет взять под контроль инстинктивную жизнь.
Второе посвящение подразумевает соответствующий контроль над всей чувственно-эмоциональной жизнью. Эгоизм, зависть, ревность, страсть и желания больше не играют решающую роль в жизни человека и не доминируют в ней. Это означает, что отныне не личные симпатии и антипатии определяют, с кем именно мы хотим работать и общаться, и отнюдь не карьерные амбиции движут нами при выборе того, какую работу мы избираем и какой вид деятельности делаем важнейшим в своей жизни.
В энергетическом отношении на данном этапе происходит следующее: ученик, развивая безличность и чувство ответственности, магнетизирует свой сердечный центр и тем самым сублимирует ту часть эмоциональной энергии, которая сосредоточена в центре солнечного сплетения, в сердечный центр. Это означает, что эмоционально он начинает «жить» в более высоких и менее эгоистических сферах астрального тела, постепенно преобразуя жизнь чувственных желаний в одухотворенное стремление – желание духовно развиваться. Это желание такого рода, которое отменяет или аннулирует все прочие желания, поскольку оно в конечном итоге ведет к полному отказу от всяческого сознательного аспекта в отношении собственного эго. Стимуляция же сердечного центра ведет к тому, что более высокая матрица чувственной жизни – чисто интуитивное постижение буддхи, приводящее к любви и мудрости, – начинает проявлять себя и в отношениях с другими людьми, прежде всего в виде чувства ответственности за жизнь группы или в качестве группового сознания, что является первым практическим выражением подлинно человеческой любви–мудрости.
Но, как и в случае с первым посвящением, это не значит, что учеником, хотя бы время от времени, не овладевают сильные чувства. Еще как овладевают, ибо некоторые виды энергетической работы – например медитация или лекторская деятельность – неизбежно связаны с тем, что его ментальная, эмоциональная и физическая природа все больше одухотворяются душевными энергиями. А поскольку эти энергии необычайно интенсивны и в то же время совершенно безличны в своем проявлении, то они стимулируют все аспекты его сущности, в том числе инстинктивную и чувственную жизнь.
Собственно говоря, это требование – обретение контроля над чувствами – на пути ко второму посвящению выполнить намного труднее, чем на всех предыдущих фазах развития – например той, которую называют фазой интегрирования личности. Эта фаза представляет собой переходную стадию от обычных материальных устремлений к первому духовному или альтернативному исканию (так называемая «фаза мистика»). Она характеризуется высокой степенью контроля над всей жизнью личности, а стало быть, и над жизнью чувств, и по этой причине люди, проходящие эту фазу, часто достигают вершин или высших позиций в сфере своей профессиональной деятельности, так как, обладая умением управлять своими чувствами, они добиваются власти и могущества над другими людьми.
Когда о человеке говорят: «У него лицо как у игрока в покер», – имеют в виду именно его умение контролировать свои чувства. Действительно, по лицу игрока в покер совершенно невозможно догадаться, хорошие ли у него карты или плохие, что дает ему возможность делать ставки и регулировать банк в зависимости от поведения других игроков, особенно если те так или иначе себя выдают: или непроизвольными движениями, или капельками пота на лбу, или нервозностью и напряжением.
С полным правом можно сказать, что процесс индивидуализации на протяжении всего бесконечно долгого пути эволюции, который управляется главным образом законом кармы, кульминирует в фазе интегрирования личности, поскольку человек впервые на этом пути выступает как индивидуализированное, разумное и достаточно волевое существо, способное удовлетворять свои желания в такой мере, что наконец понимает, сколь, в сущности, все они бедны, пусты и никчемны. Жажду желаний невозможно утолить, она лишь упрочивает свою власть (элементальную эссенцию) всякий раз, как возникает либо повторяется, но в этой фазе человек наконец ясно осознает, что удовлетворение постоянно растущих желаний не сделает его счастливым. Это порождает у него внутренние терзания и чувство глубокой неудовлетворенности, которое побуждает его искать удовлетворение с помощью желания иного рода – желания постичь другую, «альтернативную» действительность – и иных, «альтернативных» переживаний, ибо без желаний (а стало быть, и без их удовлетворения) ему никак не обойтись, хотя удовлетворение это теперь главным образом направлено на осознание своей духовной природы.
Но на пороге второго посвящения контроль ученика над чувствами достигает своего апогея, ибо подразумевает совершенно иной подход к функции желания. Хотя стремление к уюту, удобству и семейному счастью больше не является целью и смыслом его жизни, вместе с тем, однако, те альтернативные состояния сознания, которые призваны компенсировать понесенную личностью утрату, тоже все еще не полностью развиты; отсюда – неудовлетворенность и отчаяние, которые достигают в это время своей кульминации. Об этой ситуации Тибетец говорит следующее:
«Ученик благодаря готовности пройти через второе посвящение нанес первый удар по своему врожденному эгоизму и продемонстрировал решимость мыслить широкими и более всеобъемлющими категориями. Группа начинает значить для него больше, чем он сам… При втором посвящении ему дается видение дальнейшей перспективы, и перед ним начинает медленно открываться его место в большем целом. Новое творчество и новый фокус становятся его ближайшими целями, и его жизнь уже никогда не вернется в прежнее русло. Прежние физические установки и желания временами, возможно, еще будут им управлять, эгоизм, возможно, еще будет продолжать играть важную роль в его жизни, но за всеми этими тенденциями будут расти глубокая неудовлетворенность существующим положением дел и мучительное осознание неудачи. Именно в этот период ученик постигает смысл неудач и учится видеть фундаментальное различие между тем, что естественно и объективно, и тем, что сверхъестественно и объективно («Лучи и посвящения», с. 677).
Теперь начинается самый трудный период на всем отрезке человеческой эволюции. Накануне второго посвящения у ученика существенно возрастает общий энергетический потенциал, он всецело отдается «делу» и не покладая рук работает над реализацией своих внутренних духовных возможностей. Но у него по-прежнему нет абсолютной уверенности в чем бы то ни было. Он работает вслепую, в надежде на «последующую подсказку», ибо его духовная натура, как правило, проявляет себя лишь в виде способности воспринимать и обрабатывать идеи. Тибетец говорит по этому поводу:
«Нам говорят (и это фактически верно), что самый долгий период между посвящениями – это период между первым и вторым посвящениями. Это истина, с которой надо считаться. Однако следует помнить, что это далеко не самый трудный период. Самый тяжелый период для чувствительного, восприимчивого стремящегося – период между вторым и третьим посвящениями. Это период сильного страдания, когда его обступают наваждения и иллюзии, когда он с головой увязает в ситуациях, долгое время остающихся неурегулированными, но, тем не менее, неуклонно движется вперед – насколько это возможно, – руководствуясь чувством верного направления и опираясь на собственную духовную решимость. Ему, как правило, приходится действовать во тьме, полагаясь на логически рассудочный ум, и редко – под влиянием вдохновения. Тем не менее благотворная работа продолжается. Эмоции берутся под контроль, а мысли, согласно природе вещей, все больше и больше отводится должное ей место. Время от времени из души через ум просачивается свет, мерцающий, еще неустойчивый и непредсказуемый, и часто это осложняет ситуацию, но в конечном счете дает необходимый контроль и приводить к свободе» («Лучи и посвящения», с. 683-684).
Третье посвящение знаменует собой временную кульминацию в эволюции формы, а стало быть, и полную метаморфозу всего облика человека. Он становится «подмастерьем», чтобы после пятого посвящения стать наконец «мастером». С дисциплинарной точки зрения это означает безусловный контроль над умом или ментальной жизнью и полное избавление от личностных установок, то есть безличность. Речь в этом случае идет не просто о человеке с необычными качествами и огромной силой излучения, а о светящейся душе, использующей личность в качестве своего инструмента в трех мирах: мире мысли, мире чувства и мире действия.
В энергетическом аспекте работа заключается в том, чтобы посредством интегрирования личности и выработки абстрактных идей намагнетизировать лобовой центр, а посредством оккультной медитации и воли – головной центр. Благодаря этому лобовой центр начинает притягивать (сублимировать) энергию – частично из горлового центра (что облегчает контроль над творческим умом), а частично из четырех других «телесных центров» (что позволяет создать в лобовом центре сильное негативно заряженное, или воспринимающее, напряженное поле). Одновременно с этим головной центр начинает притягивать из души позитивно заряженную, или стимулирующую, энергию – энергию души, направляя ее «вниз», а из коренного центра – энергию кундалини, направляя ее «вверх».
Поднятие кундалини преобразует всю физическую клеточную структуру и эфирное тело человека, превращая его в искрящийся «проводник высокого напряжения», в то время как разница в напряжении между головным и лобовым центрами «высекает» в его голове, между эфирным двойником шишковидной железы и гипофизом, решающую «искру», в результате чего образуется так называемая «вольфрамовая нить», связывающая душу с физическим мозгом и соответствующим ему уровнем сознания. Одновременно формируется аналогичная связь и в ментальной структуре человека (строительство антахкараны). Описанный процесс представляет для нас значительный интерес, поэтому более детально он будет рассмотрен в последующих главах.
Несмотря на кажущуюся простоту, оценка степени посвящения ученика по дисциплинарным критериям сопряжена с некоторыми ложно ориентирующими моментами. Ибо человек вполне может оказаться в ситуации, где он, казалось бы, выполняет необходимые требования, касающиеся самодисциплины и контроля, но при этом, однако, не обладает соответствующим посвящением.
Давайте наглядности ради представим себе очень старого человека, прикованного к креслу-каталке. Несомненно, что у него нет каких-то особых проблем по части управления своими сексуальными импульсами, да и его эмоциональную жизнь в большинстве случаев тоже не назовешь страстной и насыщенной. Но можем ли мы на основании этого быть уверены в том, что этот человек обладает первой, а возможно, и второй степенями посвящения? Нет, не можем. Ибо присущие ему дисциплина и контроль обусловлены не подлинным умением управлять собой, а всего лишь недостатком жизненных сил.
Следовательно, чтобы иметь более или менее реальную картину положения дел, ученик должен оцениваться по своему энергетическому уровню, то есть во внимание должна приниматься та стимуляция (или сверхстимуляция), о которой мы говорили выше. Нетрудно оставаться спокойным, если не хватает энергии, требующейся для движения, но очень трудно владеть собой и оставаться беспристрастным, если жизнь личности во всех трех измерениях буквально кипит от переизбытка высокочастотной энергии.
Поэтому давайте вкратце рассмотрим те качества, которые являются истинными критериями того или иного уровня посвящения, то есть свойства, которые дают стремящемуся и ученику возможность достичь подлинного контроля над функциями личности.
Первое посвящение характеризуется усилением творческой мыследеятельности. При этом, однако, есть множество людей, которые чуть ли не ежедневно применяют свой творческий интеллект, но при этом не имеют первого посвящения – например творческие люди в сфере кино или рекламы. Существенная разница между ними и посвященными в том, что посвященный первой степени умеет мобилизовать и координировать свое буддхическое тело.
Эзотерикам известно, что три мира человека – ментальный, астральный и физический – в планетарном смысле не являются эволюционным принципом, точно так же как физическое тело не является принципом самого человека. Это значит, что владеющие им представления – это либо манипуляция идеями, уже присутствующими в ментальной сфере, либо непосредственный отклик на потоки духовных идей, посылаемых Иерархией с буддхического плана. Восприятие же буддхических идей возможно лишь в том случае, если наличествует само буддхическое тело. В этом случае творческий ум может воспринимать и обрабатывать идеи, ориентированные на будущее, то есть идеи, которые человек, наделенный чисто ментальной способностью (способностью мыслить), рождать не в состоянии.
Именно этот вид творчества позволяет сублимировать огромное количество творческой энергии из сакрального центра к горловому, в результате чего ученик оказывается способным попросту игнорировать свои сексуальные импульсы, обращаясь к ним «в нужное время и в нужном месте». Таким образом, для того чтобы узнать, имеет ли человек первое посвящение (или, возможно, приближается к нему), он должен спросить себя, есть ли у него творческая мыследеятельность подобного качества.
Второе посвящение характеризуется динамическим устремлением, растущей безличностью и групповым сознанием. Но лишь очень немногие эзотерики обращают внимание на то, что ученик при этом должен уметь мобилизовать и координировать свое атмическое тело. А это значит, что в его личностное сознание через ум вливается чистая духовная воля.
Это приводит к возникновению динамического излучения, куда более сильного и интенсивного, чем то, которое наличествует при первом посвящении. Тот факт, что в этом случае атма проявляет себя через ум, означает, что мысленная жизнь человека наделяется такими ясностью и проницательностью, которые редко встретишь среди обычных духовно ищущих людей.
Одновременно с этим у ученика появляется способность к мгновенной оценке других людей, их убеждений и мотиваций – один из тех аспектов, которые создают проблемы при общении с окружающими, поскольку многие считают, что должно пройти много времени, прежде чем эта внутренняя связь начнет проявляться в человеческих взаимоотношениях. Многие придерживаются того мнения, что для беглого, мимолетного контакта вполне достаточно обычных, принятых в обществе норм вежливости и этикета и что вначале следует как можно лучше узнать другого человека, прежде чем будут понятны его убеждения, мировоззрение и особенно мотивировки.
Именно этот дополнительный энергетический фактор, связанный со вторым посвящением, и делает ученика способным выказывать безличное или беспристрастное отношение, которое ведет к проявлению истинно группового сознания и началу децентрализации «зацикленного» на себе эгоистического «я». Если человек хочет выяснить, имеет ли он уже второе посвящение (или приближается к нему), он должен спросить себя, обладает ли он столь мощным излучением, которое оказывает заметное действие на окружающих, и наделен ли способностью к молниеносной, едва ли не инстинктивной ментальной проницательности. (Под ментальной, естественно, имеется в виду не интеллектуальная проницательность, а скорее абстрактно-философская.)
Третье посвящение означает, что ученик впервые входит в прямой контакт с монадой, а Посвящающим теперь выступает не Христос, а сам Планетарный Логос, действующий через свой «инструмент» – Владыку миру Саната Кумару. Как говорилось выше, это выражается в том, что все основные человеческие слабости оказываются преодолены, между ашрамом, высшим «я» и личностью поддерживается состояние непрерывности сознания, а сам ученик всецело сосредоточен на работе по реализации той части плана эволюции, в который вовлечена его душевная группа. Если к этому добавить, что Иисус в момент рождения уже имел третье посвящение, то этой информации будет вполне достаточно, чтобы понять, что люди с третьим посвящением полностью осознают сам этот факт. Ибо невозможно иметь третье посвящение и не знать об этом!
Безусловно, за один раз очень трудно воспринять всю изложенную здесь информацию, пытаясь в точности определить ступень своего духовного развития. Тем не менее сделать это нужно, ибо ступень развития – та исходная точка, которая помогает ясно осознать, какой следующий шаг мы должны предпринять и в чем заключается наша работа в деле служения миру и человечеству. Поэтому в заключение мы приведем еще одну цитату из книги Тибетца, где указаны наиболее общие, хотя и менее нюансированные качества:
«Следует учитывать, что все (люди), по-настоящему любящие своих ближних, интересующиеся эзотерическим учением и старающиеся дисциплинировать себя, чтобы достичь большей красоты в жизни, являются посвященными, принявшими первое посвящение… Кроме того, следует с полной уверенностью признать, что те, кто добивается ментальной поляризации, кто выказывает стремление мыслить и постигать в сочетании с характерными признаками первого посвящения, – эти люди приняли второе посвящение или полным ходом идут к нему» («Лучи и посвящения», с. 667).
Несмотря на то что существует множество различных способов описания пути духовного развития и множество различных углов зрения, с которых его можно рассматривать, мы, однако, краткости ради остановимся на чисто техническом, или духовно-научном, аспекте этой проблемы. С точки зрения этого аспекта в общем и целом можно сказать, что суть этого пути – в постепенном расширении обычного дневного, или пробужденного, сознания до уровня, где оно будет способно воспринимать душевные или духовные измерения.
В процессе учебы, медитации и служения ученик создает и утверждает новую функцию сознания, которую затем он пытается сделать источником вдохновения в своем служении. Это приводит к тому, что в его мысленном мире, или ментальной природе, возникает некое напряжение между этой новой функцией и суммой прежних функций и он должен прилагать все силы к тому, чтобы обрабатывать эти импульсы. Но по мере того как он учится более сознательному применению этой новой функции, напряжение наконец находит разрядку, в результате чего происходит объединение или слияние новой и старых функций.
Когда это слияние порядком утвердится в духовной структуре ученика и он освоится со своим новым образом, он начинает подниматься к еще более высокой или продвинутой функции сознания, после чего вновь возникает очередное напряжение между новым качеством и суммой старых свойств, на которые он опирался. Таким образом и совершается этот процесс – как череда конструктивных периодов напряжения и слияния с новыми функциями сознания.
Но ученику вовсе не нужно напрягаться или концентрироваться на том, чтобы создать это напряжение; вполне достаточно, если он будет фокусироваться на познании сиюминутной стадии и искать контакта с латентными сторонами своей душевно-духовной природы, и тогда напряжение возникнет само собой.
Если подойти к этому процессу немного более конкретно, можно сказать, что первый шаг заключается в том, что ученик фокусирует свое сознание на ментальном плане путем совершения позитивной, творческой мысленной работы. Это деятельность воспринимается как вибрация, которая, воздействуя на мыслителя – душу, исторгает из нее импульс, который и приводит к слиянию или интеграции трех аспектов личности (мыслей, чувств и действий) ) и, опять же, к новому напряжению, а затем и слиянию личности и души.
Этот новый, «позитивный» фокус – личность, управляемая душой, – в ходе своей деятельности создает и транслирует вибрацию, призывающую высшее «я», или духовную триаду, называемую на санскрите атма-буддхи-манас, где атма – духовная воля, буддхи – духовная любовь-мудрость, а манас – духовное или абстрактное мышление. Высшее «я» реагирует на эту вибрацию, посылая навстречу душе импульс, и управляемая душой личность, прежде олицетворявшая «позитивную», или отдающую силу, таким образом становится «негативным», или воспринимающим, фокусом духовного импульса триады. Одновременно возникает напряжение между этими двумя полюсами, и именно в этом поле напряжения ученик и строит «радужный мост», или антахкарану. (К этому мы вернемся немного позже.)
На последнем отрезке духовного пути напряжение вызывает слияние управляемой душой личности с высшим «я», и это слияние становится новым «позитивным» фокусом, деятельность которого вызывает и транслирует вибрационный призыв, обращенный к Иерархии – Великому Белому Братству, или просто «старшим братьям», как адепты часто называют себя. Отклик со стороны Иерархии делает духовного человека опять «негативным», то есть восприимчивым к тем иерархическим импульсам, которые мы называем эволюционным планом (или просто планом), и здесь возникает новое поле напряжения, в котором человек начинает работать по реализации этого плана на уровне трех своих миров – ментального, астрального и физического.
Таким образом, всю изложенную выше информацию можно суммировать в трех пунктах:
1. Первое слияние личности и души вызывается позитивной деятельностью ментального тела, то есть конструктивным, творческим и человеколюбивым групповым мышлением, которое являет собой новую, душевную или эгоическую функцию сознания, привлекаемую интегрированной личностью.
2. Следующее слияние – объединение управляемой душой личности с высшим «я» – вызывается взаимодействием между высшим абстрактным мышлением, то есть новой, каузальной функцией сознания, привлекаемой этой абстрактно-мысленной деятельностью, и аналитическим умом.
3. Последнее слияние – духовного человека с Иерархией – вызывается чистым интуитивным прозрением или любовью-мудростью, которая есть новая функция, привлекаемая из буддхического мира деятельностью духовного человека.
Поскольку человечество на данном этапе развития решает только первую задачу – слияние личности с душой, – то мы, естественно, основное внимание уделим именно этому вопросу, остановившись на нем более подробно.
Большинству эзотериков, безусловно, известно, что первейшие цель и задача ученика – наладить связь со своей душой посредством выстраивания антахкараны, или «радужного моста», между низшими и высшими аспектами человеческого сознания.
Задача же человечества как целого – во всех деталях реализовать на физическом плане эволюционный план, намеченный духовной Иерархией, то есть сделать «Царство Божие» на земле реальным фактом. Но поскольку посвященные адепты, входящие в Иерархию, общаются с человечеством исключительно посредством душевного принципа, или через канал души, то каждому человеку необходимо расширить свое собственное сознание настолько, чтобы быть в состоянии воспринимать и интерпретировать импульсы души, что позволит ему – сколь бы ни был скромен его личный вклад – принять участие в деле служения миру.
Поэтому будет целесообразно рассмотреть некоторые идеи, которые помогут разобраться со множеством нюансов относительно процесса строительства антахкараны и обретения связи с душой.
«Строительная площадка»
Прежде всего следует уяснить, что строительство «радужного моста» происходит на ментальном плане, или в мире мысли.
Ментальный план – это газообразный подплан космического физического плана, то есть он является частью материи, находящейся ниже порога планетарного сознания, а потому не относится к числу эволюционных принципов, на которые опирается в своей созидательной работе Планетарный Логос.
Цель эволюции во второй (из трех) Солнечной системе – раскрыть второй Божественный принцип, то есть пропитать каждую «частичку материи» магнетическим качеством любви-мудрости. Именно эту часть эволюционного плана и реализует земное человечество. Другими словами, мы выстраиваем индивидуальную и планетарную антахкарану от ментального плана к буддхическому, от «плотной» космической материи к материи эфирной путем развития группового сознания и сублимации (возвышения) абстрактного ума до уровня чисто интуитивного прозрения. Добившись этого, мы тем самым перешагнем порог планетарного группового сознания и станем членами Иерархии – пятого природного царства.
С точки зрения личности ментальный план – это высший «диапазон частот» обычного человеческого сознания. Колебания в ментальной материи (читта) мы воспринимаем как собственные мысли, для чего в нашем распоряжении имеются три «орудия», или «инструмента»: 1) каузальное тело – вместилище высшего мыслеразума, 2) эгоический лотос – «сын» мысли и 3) ментальное тело – вместилище низшего разума.
1. Высший мыслеразум отражает процессы в каузальном теле, состоящем из материи трех высших подпланов ментального плана. Он характеризуется абстрактными или символическими мыслями, передает в структуру души мыслеимпульс или аспект воли (атма) и оживляет жертвенные лепестки эгоического лотоса.
2. «Сын» мысли, или душа, рождается при слиянии высшего и низшего мыслеразума («отца» и «матери»), каковое слияние происходит в процессе индивидуализации. В нынешнем планетарном цикле этот процесс является результатом работы Солнечных ангелов. Они формируют каузальное тело и эгоический лотос из собственной субстанции, поэтому «сын» мысли – это индивидуализированный мыслеразум. Он отражает буддхический принцип любви-мудрости мыслящего, или разумного, человека и представляет ту часть эгоической памяти, которая основана на интуиции и мотивирующей силой которой является любовь, опирающаяся на опыт разума – мудрость. Эта часть мысленной жизни одухотворяется лепестками любви эгоического лотоса.
3. Низший мыслеразум отражает процессы в ментальном теле, состоящем из четырех низших подпланов ментального плана. Это своеобразная мастерская рационального, аналитического интеллекта, олицетворяющего аспект воли личности человека и являющегося фокусом его памяти в этой инкарнации. Этот аспект разумной жизни человека связан с лепестками знания эгоического лотоса.
Таковы три «инструмента» человеческого существа, используемые им в процессе строительства. Однако, прежде чем приступить к самому строительству, ему необходимо скоординировать энергии личности и добиться того, чтобы личность была пронизана светом души. Происходит это тогда, когда ментально поляризованный стремящийся интегрирует три своих аспекта – мысль, чувства и физическую деятельность – и претворяет их в единое, оптимально функционирующее целое, представляющее душу в трех мирах.
Развивая свой ум, человек через медитацию воссоединяется с душой, тем самым пробуждая импульс, позволяющий осуществить эту интеграцию. Энергия души «вторгается» в личность и стимулирует все три аспекта, так что человек больше уже «не живет в раздоре с самим собой», то есть в состоянии, когда он думает одно, чувствует другое, а делает третье.
Чтобы понять этот процесс, необходимо снова вернуться к исходной точке нашего повествования и еще раз повторить (ибо повторенье – мать ученья) некоторые принципы, рассмотренные в предыдущих главах.
Итак, в процессе эволюции инкарнированная жизнь развивает связующее звено, или линию связи, между внешней физической формой и внутренними процессами сознания. Это соединительное звено формируется в результате психического отклика внутреннего существа человека на воздействия окружающей среды и чисто технически называется нитью сознания. Из этого следует, что жизнь и форма тесно связаны между собой двумя энергетическими потоками (нитями), кои суть:
1. Сутратма, или нить жизни, – поток чистой духовной энергии, «пуповина», соединяющая между собой монаду и физическую форму, или причину и следствие. Она является проводником жизни в форму, благодаря чему индивидуализированное существо получает импульс для дальнейшей эволюции. Нить жизни «вживляется» в организм человека через макушку и тянется до области сердца, где и укореняется.
Формирование нити жизни достигает кульминации, когда человек интегрирует свою личность, сводя три аспекта – мысль, чувства и действия – в одну линию, в результате чего возникает мощная связь между внутренним и внешним человеком, ясно отражающая ментальные мыслепроцессы, происходящие в мозге.
2. Нить сознания – поток, исходящий из души и связывающий следствие с причиной. Она укоренена в голове человека, позволяя ему с помощью мозга – вместилища физического сознания – постигать свою внутреннюю жизнь, то есть процессы, происходящие в чувственном и мысленном телах. Эта нить активна, когда человек находится в состоянии пробужденного дневного сознания, а ночью, когда он погружен в сон, она оттягивается из физического тела.
Пробужденное сознание цельного, или интегрированного, человека слагается из трех функций: аналитического ума в ментальном теле, чувств в астральном теле и витального, или эфирного, энергетического потока и центров, управляющих нервными системами физического тела. Именно эти функции и соединяет между собой нить сознания, проводящая мысли из ментального тела в большой мозжечок, а также, очевидно, доставляющая эмоциональные импульсы из астрального тела в лимбическую систему, представляющую собой групповую структуру в мозге и играющую важную роль в сфере чувств и мотиваций.
Нить сознания – основная артерия обычного пробужденного сознания. Именно через нее мозг узнает, какого рода мысли наполняют ментальное тело и какого рода чувства – тело астральное, и именно она, как указывалось выше, оттягивается из мозга ночью, когда мы спим. Пользуясь терминологией из области электроники, можно сказать, что ментальное и астральное тела – это компьютер, мозг – монитор, а нить сознания – кабель между ними.
Этот факт подтверждается и научно-медицинскими исследованиями. Так, установлено, что когда наш мозг получает сигнал о совершении какого-нибудь простейшего действия, то само действие претворяется в жизнь на полсекунды раньше, чем сигнал доходит до мозга. Проблему, перед которой стоит естествознание, можно сформулировать в виде вопроса: «Кто именно осуществляет это действие?» С точки зрения эзотерики этот вопрос не выглядит сложным, ибо любой эзотерик без труда даст на него однозначный ответ. Мы знаем, что обычное действие начинается в виде образа, возникающего в ментальном теле, и нам просто нужно представить себе, как эти образные импульсы поступают в мозг, частично распределяясь дальше, в рефлексивную нервную систему, где они и воплощаются в действие, а частично оповещая мозг о том, что произведено то или иное действие. Последний процесс, несомненно, немного более сложен и потому требует более длительного времени.
Что касается пробужденного сознания, то оно модифицируется и «окрашивается» различными энергиями, притекающими в тело через семь первичных центров и активизирующих эндокринные, или гормональные, железы.
Инстинктивная жизнь, то есть инстинкт самосохранения и половой инстинкт, переводится из физического тела в астральное через, соответственно, коренной и сакральный центры. На эмоциональном плане центр солнечного сплетения переводит обычные чувства, такие, как ревность, зависть или тщеславие, из астрального тела в симпатическую нервную систему, в то время как более высокие чувства – любовь, обожание или духовное стремление – передаются сердечным центром в парасимпатическую систему. На мысленном плане горловой центр переводит ментальное творчество, а лобный центр – абстрактные мыслеимпульсы в центральную нервную систему, в то время как головной центр сообщает мысли функцию воли.
Таким образом, духовное развитие, о котором мы говорили в начале этой главе, приводит к возникновению конкретной связи, вначале соединяющей физическое пробужденное сознание с душой в эгоическом лотосе, а затем – дух с высшим «я».
Для того чтобы развитие было поступательным, человек должен по собственной инициативе осуществлять работу по бессознательной эволюции, формируя тем самым «линию связи» – творческую нить с ее тремя аспектами. Собственно, все три «нити» присутствуют в нем изначально, однако, если мы представим этот процесс как развивающийся во времени, нам будет проще его понять.
Каждый из трех аспектов личности человека троичен – как троичны три аспекта природы души и эгоического лотоса. На уровне личности каждое из трех тел содержит в себе аспект творчества, аспект любви и аспект воли, представленные тремя парами чакр: сакральной и горловой, центром солнечного сплетения и сердечной, коренной и головной. На уровне лотоса они, соответственно, представлены тремя слоями лепестков: лепестками знания, лепестками любви и жертвенными лепестками, причем каждый из лепестков, как и каждое из тел, включает в себя все три аспекта, где один доминирующий, а два более или менее латентны.
Одновременно лепестки знания функционируют как ментальная горловая чакра, лепестки любви – как ментальная сердечная чакра, а жертвенные лепестки – как ментальная горловая чакра. Лобная чакра, не имеющая пары, выступает в качестве фокуса интеграции личности, то есть является своеобразной «расчетной палатой» для второго и третьего аспектов, тем центром, который обеспечивает связь между личностью и душой.
Следует, однако, сказать, что описанную связь с душой мозг не осознает так же, как он, например, осознает процессы в ментальном теле. Эта связь представляет собой соединение между центрами в трех телах личности с коронарными лепестками в эгоическом лотосе. Эта соединение распределяется по трем аспектам человеческой природы – в том смысле, что центры попарно соотносятся каждый со своим аспектом. Так, сакральный и горловой центры принадлежат к третьему аспекту и связаны с лепестками знания эгоического лотоса, центры солнечного сплетения и сердечный – ко второму аспекту и связаны с лепестками любви, а коренной и головной центры – к первому аспекту, поэтому они связаны с жертвенными лепестками лотоса. Именно эти соединения и принято называть «бессознательной» связью с душой.
В силу этого «строительство» творческой нити представляет собой интеграцию трех аспектов каждого из тел личности и их соединение с соответствующими аспектами в других телах, поскольку два аспекта физического тела – эфирное тело и физическая часть – уже интегрированы в селезеночном центре, где эти два физических силовых потока встречаются.
Одновременно с этим идут процессы выстраивания линии связи между физическим и эмоциональным и эмоциональным и ментальным телами, причем психологически все эти процессы воспринимаются как один процесс, поскольку все чакры, или центры, в действительности составляют одну систему, где каждый центр имеет физико-эфирную, астральную и ментальную копии. Структурно это выглядит следующим образом (см. рис. 1) и на деле означает, что:
1. Творческий аспект (3-й аспект) человеческой личности интегрируется благодаря тому, что энергия на физическом и астральном планах сублимируется из сакрального центра в горловой, а на ментальном плане – из сакрального центра в лепестки знания эгоического лотоса, то есть в ментальный горловой центр.
2. Аспект любви (2-й аспект) интегрируется благодаря тому, что энергия на физическом и астральном планах сублимируется из центра солнечного сплетения в сердечный центр, а на ментальном плане – из центра солнечного сплетения в лепестки любви эгоического лотоса, то есть в ментальный сердечный центр.
3. Аспект воли (3-й аспект) интегрируется благодаря тому, что энергия на физическом и астральном планах сублимируется из коренного центра в головной, а на ментальном плане – из коренного центра в жертвенные лепестки эгоического лотоса, то есть в ментальный головной центр.
Сублимация сексуальной творческой энергии, претворяемой в ментальное творчество (3-й аспект), завершается первым посвящением и раскрытием лепестков знания. Сублимация чувства самовосприятия («я»-чувства), претворяемая в групповое чувство (2-й аспект), приводит ко второму посвящению и раскрытию лепестков любви, а сублимация инстинкта самосохранения или личной воли, претворяемая в духовную волю (1-й аспект), кульминирует в третьем посвящении и ведет к раскрытию жертвенных лепестков.
Возможно, рассмотрение трех энергетический сублимаций как форм выражения творчества и творческой нити покажется необычным, но вот что по этому поводу говорит Тибетец (да простится нам непреднамеренный повтор некоторых, уже процитированных строк!):
«Что же, технически говоря, происходит? Энергии центра солнечного сплетения переносятся из главной «расчетной палаты» под диафрагмой в сердечный центр – один из трех основных центров, в которые должны переместиться все низшие энергии. При первом посвящении посвященному было даровано видение высшего творчества, и энергия сакрального центра стала медленно подниматься в горловой центр. При втором посвящении ему дается видение высшего фокуса, и перед ним начинает медленно раскрываться его место в большем целом. Новое творчество и новый фокус становятся его ближайшими целями, и его жизнь больше никогда не вернется в прежнее русло» («Лучи и посвящения», с. 678).
В теории, возможно, это звучит несколько абстрактно, а на деле просто означает, что горловой центр, «намагничиваясь» за счет развития творческой мыследеятельности, начинает притягивать часть энергии сакрального центра; что сердечный центр, который стимулируется за счет привлечения в групповую деятельность аспекта любви и развития чувства ответственности, начинает абсорбировать часть энергии центра солнечного сплетения, а головной центр, «намагничиваясь» за счет оккультной медитации и ежедневного использования функции воли, начинает притягивать энергию коренного центра, вызывая тем самым поднятие кундалини.
Таким образом, творческая нить на первый взгляд предстает как связь между центрами, или чакрами, как канал, по которому совершается приток в личность трех энергий: энергии творческого интеллекта, энергии любви-мудрости и воли к добру. Однако эта нить олицетворяет чисто бессознательную связь между личностью и душой, то есть такую связь, при которой мозг не осознает жизнь души. Этим творческая нить отличается от нити сознания, благодаря наличию которой тот же мозг способен сознавать процессы в ментальном теле.
Творческая нить отвечает за то, чтобы личность озарялась и вдохновлялась душой. Эта нить, собственно говоря, представляет собой прокладку пути к последней, сознательной фазе – фазе интеграции духа и материи, к которой направлена вся эволюция, ибо она стимулирует личность, понуждая ее сделать последнее усилие и продлить нить сознания от личностного человека к человеку духовному в обход самой души. Это продление нити сознания, собственно, и есть антахкарана, обеспечивающая сознательную связь с душой.
Однако энергии, вливающиеся в личность при бессознательной связи с душой, тем не менее насущно необходимы, ибо способствуют процессу строительства. Это происходит следующим образом:
1. Творческий интеллект лепестков знания эгоического лотоса и горлового центра задействуется в эзотерическом методе интенсивного развития, называемом оккультной медитацией. Человек посредством творческой фантазии визуализирует этот процесс и выстраивает мыслеформу, ибо, как известно, «энергия следует в кильватере мысли».
2. Магнетическая сила притяжения, или групповое сознание, лепестков любви эгоического лотоса и сердечного центра способствует развитию чувства ответственности и соразмерности, которое облегчает процесс различения того, что существенно, а что несущественно. Благодаря этому стремящийся не тратит энергию на несущественные или малозначимые вещи и потому гораздо эффективнее вырабатывает тот энергетический ресурс, или ментальное поле напряжения, который дан человеку для процесса строительства.
3. Духовная воля жертвенных лепестков и головного центра способствует поддержанию поля напряжения, а потому абсолютно незаменима при проекции нити сознания.
Мы видим, таким образом, что антахкарана есть продолжение, или продление, нити сознания от ментального ядра (или ментальной единицы) в одноименном теле до ментального постоянного атома и низшего аспекта духовной триады, или высшего «я» (см. рис. 2 «Фазы строительного процесса).
Для того чтобы визуализировать этот процесс, важно представить себе, «где» именно находится ментальный постоянный атом. Дело в том, что этот атом вместе с буддхическим и атмическим постоянными атомами составляет то, что эзотерики называют «алмазом» эгоического лотоса. Строительство антахкараны подразумевает мощную стимуляцию этого «алмаза», а также «сжигание» каузального тела при четвертом посвящении, что происходит всегда, когда жизнь, заключенная в форме, стимулируется настолько, что выплескивается за рамки этой формы и начинает изливаться вовне.
Процесс строительства достигает своей кульминации после третьего посвящения, когда антахкарана преобразуется в открытый канал, по которому физический человек может подняться в духовное царство. Это знаменует сознательную связь с душой или, вернее, наличие в физическом сознании высшего «я», и именно эта прямая связь между личностью и духом делает возможным сознательный контакт с ашрамом и Учителем.
Таким образом, мозг впервые входит в контакт с духовной природой только после того, как человек приступает к строительству анатахкараны от ментальной едины (ядра в ментальном теле) к ментальному, или манасическому, постоянному атому (ядру в каузальном теле). Это связь минует душу, воспринимаемую как эгоический лотос, и напрямую соединяет низший, аналитический ум с высшим «я» (см. рис. 2).
Результатом этого становится то, что мозг оказывается способным сознательно воспринимать абстрактные ментальные, интуитивные буддхические и волевые атмические процессы – связь, которую мы вправе назвать «сознательной» связью с душой, хотя, строго говоря, мы обретаем связь не с самой душой, а с высшим «я».
Давайте же рассмотрим, как этот процесс осуществляется на практике и что он означает в плане эволюции человека.
Первый шаг – интеграция личности. Это необходимое, но отнюдь не достаточное условие, как сказали бы математики. Для того чтобы спроецировать нить сознания, необходимо вначале скоординировать три тела в трех мирах – подобно упряжке из трех лошадей, запряженных в повозку: чтобы повозка могла двигаться, все три лошади должны бежать в одном направлении.
Вначале мотивирующей силой для интеграции и координации являются эгоизм, гордыня и амбиции, но поскольку душевный импульс здесь напрочь отсутствует, то человеком неизбежно овладевает чувство опустошенности и неудовлетворенности. Он сознает, сколь бесполезно пытаться удовлетворить чувственные и материальные желания, и постепенно последние преобразуются во внутреннее стремление – в эмоциональную духовную силу, толкающую его на стезю духовного развития, в тот энтузиазм, под действием которого ментальные представления претворяются в действия.
Второй шаг – облагораживание, происходящее за счет развития характера, совершения мотивационно-осознанных действий и служения миру. Несмотря на то что ментальное и каузальное тела взаимно проницают друг друга, они отличаются различной (и весьма существенной) частотой колебаний, поскольку ментальное тело формируют Лунные духи (питри), чья ступень развития находится ниже человеческой, тогда как каузальное тело формируют Солнечные ангелы, стоящие в своем развитии выше человека. Именно по этой причине так трудно достичь состояния непрерывности сознания между этими двумя телами.
Теперь человек вполне готов приступить к научному процессу строительства антахкараны, и средством для этого служит оккультная медитация.
Метод оккультной медитации является центральной позицией современной раджа-йоги. Слово «оккультный» используется в данном случае для того, чтобы отличать этот тип медитации от многих других видов медитации, которые предлагают различные эзотерические школы. «Оккультная» означает «скрытая», то есть речь идет о медитации, под действием которой в ученике пробуждаются скрытее, или латентные, качества.
Иначе говоря (и в полном соответствии со сказанным выше), оккультная медитация – если ее применять должным образом и достаточно долгое время на протяжении многих инкарнаций – неизбежно и с «научной» достоверностью ведет к двум формам связи с душой – бессознательной, а затем сознательной. В человеческой царстве это первоочередная цель эволюции, ибо, только когда человека впервые «осенит» душа или дух, он окажется в состоянии напрямую сотрудничать с Иерархией, поддерживая ее усилия в создании лучшего и более прекрасного мира.
Этот процесс распадается на шесть стадий, из которых три – намерение, визуализация и проецирование – представляют собой «бессознательную» стадию, а три других – призыв и отклик, стабилизация и воскресение – стадию «сознательную».
Ниже мы рассмотрим каждую из них, подробно остановившись на первых трех, поскольку они наиболее актуальны для человечества на данном этапе его эволюционного становления.
Намерение. Само название стадии указывает на то, что именно на этом этапе мы формулируем намерение или принимаем решение о строительстве антахкараны со всем, что этот процесс в себя включает. Если нет намерения, то ничего и не произойдет, поэтому это понятие является, по сути, центральным во всем процессе.
Как указывалось выше, процесс строительства антахкараны начинается с создания в ментальном теле поля напряжения вокруг ментального ядра (единицы), которое, если рассматривать его с точки зрения физического пространства, находится в центре головы. Это поле представляет собой накопление ментальной энергетической субстанции, которая находится в столь сильном состоянии сжатия, что буквально, как тетива натянутого лука, готова «выстрелить», то есть послать энергетическую «стрелу», в направлении ментального постоянного атома, который вместе с буддхическим и атмическим постоянными атомами образует так называемый «алмаз» в эгоическом лотосе.
Именно это поле имеют в виду, когда в инструкциях по оккультной медитации прибегают к выражению: «Поднять сознание в голове и прочно удерживать его в свете». Это означает, что медитирующий ориентирован на душу и триаду, обладает ментальным осознанием этого процесса и настолько сконцентрирован, что может сохранять эту позицию, не «сжимая» клетки мозга более того, чем они в состоянии вынести. Когда это происходит, ученик посылает душе столь мощный сигнал, что та устремляет свое внимание на личность и с этих пор сознательно и непосредственно начинает участвовать в самом процессе.
Если же этого не происходит, значит, сформулированное намерение представляет собой не более чем мыслеформу, а способность по ее реализации сводится всего лишь к удовлетворению требования повторять эту мыслеформу, то есть предстает в действительности лишь в форме мечты. Для того чтобы по-настоящему реализовать намерение, необходимо, чтобы его напитала высокочастотная энергия души, которая бы зарядила наши ментальное решение и эмоциональную устремленность (то есть желание развиваться) духовной волей.
Между тем для создания мощного энергетического центра с наиболее высоким напряжением вокруг ментального ядра (единицы) одного ментального устремления, или намерения, недостаточно, ибо ментальное поле напряжения является не только результатом применения техники медитации, но и того образа жизни, который мы ведем. Цель достигается не только за счет медитации, но и за счет того, что стремящийся развивает чувство соответствия, или пропорциональности, способность к различению в своей работе, то есть в деле служения миру, и при этом безличен в отношениях с другими людьми, что позволяет ему сохранять энергетический ресурс, не растрачивая энергию на личностные реакции.
Строительство антахкараны в ментальном измерении сопровождается и строительством физико-эфирного «светового моста» между лобным и головным центрами, которые являются, соответственно, эфирными «двойниками» гипофиза и шишковидной железы. Это требует интеграции личности в лобном центре, откуда выстраивается своего рода электрический полюс к энергии души, притекающей к физическому сознанию через головной центр и имеющей положительную полярность. Когда полюс личности набирает достаточную мощность, между двумя полюсами создается разница напряжений, которая настолько сильна, что она высекает «искру», представляющую собой физическую копию антахкараны.
Весь этот процесс требует огромного количества энергии, которую мы накапливаем, «экономя» ее в повседневности за счет безличного отношения к людям и исполнения только самых насущных дел. Лобная чакра имеет 96 лепестков (2Ч48), где 48 – сумма коронарных лепестков всех пяти телесных чакр: 4 (коренная) + 6 (сакральная) + 10 (центр солнечного сплетения) + 12 (сердечная) + 16 (горловая) = 48. Это объясняет тот факт, почему лобную чакру называют центром интегрированной личности: она интегрирует частоты пяти нижних чакр и объединяет их в собственном частотном поле. [Слово «частота» в данном случае должно пониматься в буквальном смысле, ибо каждая чакра представляет собой по сути волновое ротационное (вращательное) движение, где расстояние между вершинами волн может рассматриваться как длина волны, а количество таких длин – как частота (см. рис. 3).] Это значит, что каждый из этих пяти центров поставляет энергию в силовое поле личности.
Сказанное можно суммировать следующим образом:
Коренной центр доставляет инстинкт самосохранения в телесное сознание. Здесь мы может «сэкономить» энергию, пресекая свою склонность к ипохондрии, которая по причине избыточной стимуляции весьма распространена среди учеников.
Сакральный центр проводит из астрального тела половой инстинкт. Здесь мы можем «сэкономить» энергию за счет ограничения своей сексуальной жизни до строго необходимого уровня, а необходимый уровень – это прежде всего поддержание хорошего самочувствия и потребность иметь детей.
Центр солнечного сплетения – это врата в чувственную жизнь. Здесь «экономия» энергии достигается за счет развития безличности и устранения критического и раздражительного отношения, которые так часты между учениками в группе, что, опять же, происходит за счет избыточного стимулирования, которого практически не избежать на пути духовного развития.
Сердечный центр передает возвышенные чувства в автономную нервную систему. Здесь энергия «экономится» за счет того, что мы не стараемся казаться нежнее, чем мы на самом деле есть. Мы не можем «выдавливать» любовь, направляя ее «снизу вверх». Она естественным образом всегда струится «сверху вниз», и все, что мы можем сделать, – устранить препятствия на пути этого потока благодаря своей безличности, то есть не ставя свои личные чувственные реакции на пути общения с другими людьми. Обычно ученики – любящие и доброжелательные люди, которым чужда внутренняя потребность «выставляться».
Горловой центр – это канал для проведения творческих мыслей и слов. Здесь мы можем «сэкономить» энергию, говоря только то, что необходимо сказать, но делая это более акцентированно и сжато.
Визуализация, или выстраивание мыслеформы с помощью творческой фантазии. После ослабления ментального поля напряжения (процесс, представляющий собой относительно пассивную фазу медитации) следует довольно активная фаза, в ходе которой ученик создает «рабочий чертеж», то есть выстраивает мыслеформу, в соответствии с которой и должна строиться антахкарана, ибо, как помним, энергия следует в кильватере мысли.
Здесь исходной точкой ученика является фантазия – творческая способность, изначально возникшая из желания. Мы создаем картину или образ того, что хотим получить или чего желаем избежать, то есть то, что нас привлекает, и то, что нас страшит или не устраивает. Мы притягиваем эти образы, когда нуждаемся в них или когда томимся и скучаем, и на их основе решаем, что хотим или чего не хотим. Например, когда мы голодны, мы посылаем мысль на кухню и шарим ею в холодильнике, шкафах и кладовке, создавая тем самым картины различных возможностей, на основе которых затем делаем нужный выбор. Другой пример – сексуальные фантазии. У многих людей сексуальное желание настолько тесно связано с образами, рождаемыми фантазией, что в этой ситуации трудно определить, чем именно оно вызвано – самим ли половым инстинктом или мыслеформой, требующей многократного повторения.
Но наша задача – вознести фантазию на более высокий уровень, на высший астральный подплан, и работать оттуда без какой-либо привязки к обычным чувственным состояниям. Только после этого фантазия может быть использована как исходная точка для визуализации. Мы должны не только быть в состоянии визуализировать духовные картины-образы (не вкладывая в них обычный эмоциональный подтекст), но и выступать в роли чувствительного приемника для восприятия интуитивных импульсов буддхического тела, в результате чего возникает силовой поток между этими двумя телами. По пути этот поток проходит через ментальную энергетическую субстанцию, которую ученик своим намерением поддерживает в состоянии напряжения и которую он начинает организовывать и оформлять.
Другими словами, мы протягивает через ментальное поле напряжения астрально-буддхическую линию энергопередачи, которая обеспечивает и подпитывает проекцию нити сознания. Ибо процессы строительства всегда осуществляются вторым аспектом, или магнитной силой притяжения, где представлены в содружестве второй аспект личности и духовной триады.
Это означает, что фантазия действует в двух направлениях. Она выстраивает образы, или мыслеформы, конкретного знания, основанные на чувственном восприятии, и одновременно выступает как чувствительный приемник буддхических импульсов. С точки зрения аналитического мыслеразума эти импульсы «бесформенны» и могут быть использованы творчески только после того, как они будут «оформлены» фантазией.
По сути дела, визуализация – это комбинация творческой фантазии и свойственной мыслям способности управлять энергией. Процесс образования самих образов ученик сознательно фокусирует в голове где-то между гипофизом и шишковидной железой. Именно здесь мы «рисуем» картины и представляем себе те вещи, которые бы хотели иметь и с которыми намереваемся работать, однако, по мере того как работа движется вперед, этот «художественный» процесс делается все более второстепенным по отношению к процессу управления энергией, который становится более концентрированным и осуществляется непосредственно вокруг шишковидной железы.
Проецирование. В данный момент времени многие ученики приближаются к критической точке своей медитативной работы. Выстроив ментальное поле напряжения и организовав его должным образом с помощью визуализации, то есть формообразующей астрально-буддхической энергии, они должны теперь задействовать волю для проецирования нити сознания, или антахкараны.
Этот процесс представляет собой комбинацию применения воли, дальнейшей визуализации и Слова Могущества, произносимого душой и выступающего в качестве «инструмента» всего этого процесса. До этой стадии метод оставался одним и тем же для всех типов лучей, но на этом этапе происходит замена метода, ибо теперь организованная энергетическая субстанция может передаваться и оформляться в нить только с помощью звука (как это имеет место во всех других созидательных процессах), а каков будет сам этот творящий звук – это зависит от лучевого типа ученика. Таким образом, поскольку метод и звук (творящее слово) могут варьироваться в зависимости от луча, то учащийся должен уметь определять лучевой тип своей души и личности.
Так осуществляются первые три фазы оккультной медитации, в результате которых образуется то, что мы выше назвали «сознательной» связью с душой. Однако, как мы указывали раньше и указываем еще раз, «бессознательная» связь с душой неимоверна важна для этого процесса, ибо она обеспечивает приток в личностное сознание трех типов творческой энергии, соответствующих трем аспектам:
Третий аспект привлекает – через горловой центр – энергию лепестков знания эгоического лотоса, которая используется в связи с процессом визуализации.
Второй аспект привлекает – через сердечный центр – энергию любви-мудрости, или группового сознания, лепестков любви, которая используется для ментального привлечения в поле напряжения ментальной энергетической субстанции и для развития способности к различению, благодаря чему удается избежать напрасной траты энергии.
Первый аспект привлекает – через головной центр – духовную волю жертвенных лепестков, которая используется для поддержания поля напряжения и проекции нити с помощью Слова Могущества.
Прежде чем антахкарана будет выстроена, а человек наконец достигнет освобождения, необходимы еще три фазы. Но если первые три фазы знаменуют собой процесс медитации, осуществляемый лично человеком по собственной инициативе, то последние три знаменуют отклик высших духовных измерений на проделанную человеком работу.
Первая из трех последних фаз, или четвертая стадия, – это призыв и отклик. Этот этап знаменует три предшествующие стадии (намерение, визуализацию и проектирование) обращения личности к высшему «я», которое в ответ на это обращение посылает импульс, или энергопоток, из ментального постоянного атома. Этот поток встречается с проецируемой «нитью» напряженного ментального поля, окружающего ментальное ядро, в результате чего возникает контакт между объединенными энергиями души и личности и энергией монады, действующей через высшее «я».
Таким образом «сучится» первая тонкая нить, которая перебрасывается через пропасть, отделяющую личностного от безличного человека, но этот связующий канал должен быть расширен за счет активного применения, что и происходит на пятой стадии – стадии стабилизации.
Когда это происходит, ученик оказывается способным в полном сознании подняться по антахкаране до сферы монадической жизни, или высшего «я». Он поднимается из тьмы персонального существования до лучезарных, светлых сфер Божественной жизни, откуда он берет с собой и привносит в физический мир зерно будущих развития и служения. Посвященный ученик как бы «воскресает из мертвых», и именно поэтому заключительная, шестая стадия так и называется – стадией воскресения. Отныне ученик не просто частичка человечества, но и активный член Иерархии. Отныне он принадлежит к рати просветленных существ, которые формулируют и низводят на более низкие уровни эволюционный план, воспринимаемый ими в форме логоического Слова Могущества непосредственно из Шамбалы.
Строительство антахкараны включает в себя регистрацию и интерпретацию атмических, буддхических и высших ментальных, или манасических, импульсов – вначале мысленным и чувственным телами, а затем физическим мозгом/сознанием.
Что это означает и есть ли у нас возможность представить себе те типы сознания, с которыми этот процесс связан? Ответить на этот вопрос очень сложно, так как эти три элемента сознания – атмический, буддхический и манасический – не укладываются в рамки рационального, аналитического мышления, или сознания, которое на данный момент составляет высшую область нашего познания. Тем не менее мы попытаемся представить кое-какие идеи, которые при наличии должной фантазии могут дать некоторое представление о том, какого рода воздействие на наше физическое сознание могут оказывать импульсы, посылаемые высшим «я».
Манас – санскритское слово, применяемое для обозначения всего ментально аспекта, хотя в данном случае оно используется для обозначения высшего абстрактного мышления, представляющего собой процессы в каузальном теле – теле души, которые многие люди сегодня в состоянии воспринимать и интерпретировать лишь с помощью аналитического ума.
Абстрактная мысль – это высший уровень, которого может достичь обычное человеческое сознание, поэтому она все еще является откликом на эволюционный план (а не постижением самого плана), ибо в целом ментальный план, как указывалось выше, находится ниже порога планетарного группового сознания.
С точки зрения Планетарного Логоса (и об это тоже говорилось выше) ментальный план, включая также планы астральный и физический, не является неким «принципом» (как не является «принципом» и физическое тело человека), то есть неким фактором эволюции. Физическое развитие человека совершается в эфирном, или витальном (жизненном), теле и просто-напросто отражается в клеточной структуре тела. Это же касается и Планетарного Логоса. «Его» космико-физическое развитие тоже совершается в космическом эфире, то есть начиная с буддхического плана и выше, и просто-напросто отражается в трех «плотных» космических планах – ментальном, астральном и физическом.
Это значит, что внедрение абстрактных мыслеимпульсов в ум, или физическое сознание, человека проявляется в виде осознания им высших идей и понятий, являющихся не чем иным, как откликами человечества на буддхический эволюционный план, разрабатываемый на этом плане Иерархией. Эти импульсы наделяют нас способностью различать идеальное за конкретным, то есть умением видеть общее, единое, а не то, что делает его различным. Таким образом, несмотря на все различия, мы оказываемся способны сотрудничать со всеми людьми и безучастно взирать на те иллюзии, которые являются результатом нашей персональной идентификации с идеями, воспринимаемыми нами лишь фрагментарно.
Буддхи – средство чисто интуитивного прозрения, наделяющего нас таким качеством, как духовная любовь. Но почему же интуиция и любовь так тесно связаны между собой? Давайте представим, что мы способны воспринимать какого-либо страждущего человека столь полно, что видим все его аспекты – не только личные страдания (которые зачастую им же самим и порождены), но и скрытую природу его души, которая отчаянно борется за то, чтобы достучаться до личности этого человека и быть услышанной ею.
Если это интуитивное восприятие достаточно глубоко и полно, то оказываемая нами помощь будет сродни условному рефлексу, то есть она будет осуществляться без вмешательства личности, которая, в силу своей близорукости, встает на пути наших добрых намерений и сводит их на нет с помощью всякого рода уверток и отговорок, внушая, например, что не нужно ссужать этого человека деньгами, так как он, мол, все равно их пропьет.
Таким образом, наша помощь ближнему будет совершенно бескорыстным (или, лучше сказать, безличным) и глубоко человеколюбивым деянием и будет сопровождаться не каким-нибудь тривиальным чувством удовлетворения от содеянного, а универсальным эмоционально-чувственным состоянием, называемым «блаженством», состоянием, которое может отразить лишь астральное, или эмоциональное, тело, когда оно спокойно, как зеркальная поверхность озера ранним летним утром. Блаженство – отнюдь не личное чувство, как, например, астральная любовь, направленная на определенного человека, – нет, это универсальное активное «восчувствование» всех людей, кто бы они ни были и независимо от того, нравятся ли они нам или нет в личностном плане.
Благодаря буддхическим импульсам мы можем сопережить единение со всеми людьми, став частью того универсального братства, которое на буддхическом плане и выше является непреложным фактом, а не просто прекрасной мечтой. Это сопереживание единства проявляется в любви ко всем людям, которых мы будем любить так, как в мире обычных астральных чувств любим близкого друга, потому что хорошо его знаем и настолько с ним сроднились, что он стал частью нашей собственной сущности.
Но в данном случае мы ощущаем единство с сознанием всех других людей, а так как сознание есть результат слияния жизни и формы, а формы, по определению, разделены между собой, то это ощущение по-прежнему будет характеризоваться двойственностью – различием между тем, кто ощущает, и тем, что он/она ощущает.
Атма – проводник чистой жизненной энергии. Благодаря атмическим импульсам мы можем соотносить себя с единой жизнью, пронизывающей все жизненные формы, а стало быть, и всех наших ближних. Это сопереживание нераздельного синтеза, чувство, лишенное двойственности, ибо жизнь сама по себе составляет единое целое и уже не зависит в своем проявлении от каких-либо проводников.
Разницу между ментальным, буддхическим и атмическим состояниями лучше всего проиллюстрировать такой прозаической картиной. Если мы положим на столь 10 картофелин, то они не будут представлять какого-то единства (ментальное восприятие). Если же мы положим эти картофелины в мешок, то возникнет некое единство (мешок картошки), однако при этом каждая картофелина будет сохранять свое индивидуальное существование (буддхическое восприятие). И только после того как мы сделаем из этих картофелин пюре, они создадут некий нераздельный синтез, где каждая картофелина будет растворена в едином целом (атмическая идентификация).
Но идентификация с единой жизнью одновременно дает нам возможность познать и единое «Я». Эта идентификация настолько всеобъемлюща, что за пределами «Я» нет ничего, кроме самого этого «Я». «Я» заполняет собой всю «образную сферу», а поскольку есть только «Я» и ничего помимо него, то нет больше и нашего персонального, или личного, «я», противопоставленного «я» других людей. Есть только всеобъемлющее, универсальное «Я» во всех людях, а наше восприятие собственной обособленности от других – это всего лишь иллюзия.
Обычно, когда мы ощущаем собственное «я» как отделенное от других «я», это обусловлено тем, что мы воспринимаем свое «я» как некую точку в мозге – точку, где мы прочно обосновались и откуда взираем через глаза-окна на окружающий мир. Но эзотерическая доктрина утверждает, что, по мере того как мы формируем связь с душой, а затем и с духом, эта точка увеличивается до размеров шара, а затем планеты, пока в конце концов не становится всеобъемлющей. Это то, что Е.П. Блаватская описывает как «шар, центр которого всюду, а окружность нигде». Этот шар, это всеохватное «Я» заключает в себе весь мир, находящийся внутри, а не снаружи, – реальность, выражаемая мудрым афоризмом: «Я – это я, а я является мною».
Но почему же, опять спросим мы, чистая жизненная энергия и то, что мы называем «я», столь тесно связаны между собой? Ответ прост: их соединяет воля! Жизненная энергия – это сам эволюционный импульс, та движущая сила, которая побуждает нас к развитию, и когда эта энергия приводит атмическую материю в состояние колебания, люди воспринимают эти колебания как силу воли. Воля и «я» – две стороны одной медали, ибо, если нет «я», нет и способности совершать сознательный выбор. А если бы мы были лишены способности делать выбор, то были бы чисто импульсивными существами, мячиком в прихотливой игре желаний, и не имели бы права на такое понятие, как «я». С другой стороны, если бы не было воли, то не было бы и «я», которое могло бы «волеть», то есть эту волю изъявлять. Воля требует наличия существа, которое может претворять эту энергию в действие. Это как звуки в природе. Если бы у человека не было ушей, которыми он слышит шум листвы деревьев под порывами ветра, то разве они бы шумели?
Это значит, что то атмическое состояние синтеза, которое мистики величают «нирваной», вряд ли можно назвать переживанием. Его скорее следует называть чистым бытием, или экзистенциальностью, и именно эта экзистенциальность приводит к тому, что динамическая сила самой жизни, наполняющая нашу сущность, проявляется на уровне мозга, в физическом сознании, в виде духовной воли – стремления следовать путем эволюции со всеми вытекающими отсюда жертвами.
Таким образом, жизнь, воля и жертва – это родственные понятия. Однако следует помнить и о том, что «жертва» является таковой лишь с точки зрения личности. Дух не жертвует ничем и сам не требует жертвы, он просто освобождает от того, что стоит помехой на пути, а помехи – это всего лишь наши личностные реакции, которым мы придаем слишком большое значение и с которыми полностью себя соотносим. Именно эти энергопотоки дают нам ощущение того, что мы – живые, теплокровные существа, способные испытывать удивление и восторг, именно они вовлекают нас в мимолетные, эфемерные события, которым мы всецело отдаемся и которые заслоняют от нас тот вневременной покой, коего взыскует медитативное братство учеников. Другими словами, помехи – это энергопотоки, которые создают волны, препятствующие ментальному телу отражать манас, астральному – отражать буддхи, а личности – отражать атму.
Огонь кундалини во всех его аспектах – это колоссальная сила, превосходящая всякие представления о ее мощи, сложившиеся у большинства людей. Что касается самой кундалини, то она наличествует во всех жизненных системах – как больших, так и малых. В духовной структуре человека тоже присутствует эта сила, которая связана «родственными узами» с внутренним огнем Земли – земной кундалини. Исследования этой космической силы, предпринятые Чарльзом Ледбитером, показали, что кундалини – это раскаленная радиоактивная энергия, повергающая любого соприкоснувшегося с ней в священный трепет. Однажды ему довелось исследовать труп человека, подвергшегося удару электрического тока напряжением 1250000 вольт, и единственным аспектом его структуры, оставшимся совершенно незатронутым, оказалась кундалини.
Кундалини – это «змеиный огонь», или материнская энергия, олицетворяющая аспект Святого Духа в христианской Троице и таящаяся в коренной чакре человека в виде семи концентрических колец, из-за чего это «место» и называют «обителью Матери Мира». В отношении ее часто применяют и другое название – «скрученная энергия», поскольку она, подобна нити, скручена три с половиной раза, – реалия, символически выраженная в Откровениях Иоанна, где говорится о жене, убежавшей в пустыню, «где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней (то есть три с половиной года)», пока не придет дракон (Отк. 12:6).
Кундалини-шакти – это тройственный огонь материи, творческий принцип природы, называемый алхимиками Азот (Azoth). Ее символами, помимо всего прочего, являются трезубец Посейдона, жезл Меркурия и кобры, украшающие головной убор египетских фараонов. В мировой мифологии и религиях встречается множество символических указаний на эту священную силу, которая делает «во Христе спасенных» верующих «мудрыми, как змии, и кроткими, как голуби» (Мат. 10:16). Змея (serpens), в слепоте своей считающаяся ядовитой и смертельной, будучи «поражена пикой духа» и вознесена в луче света, преобразуется в мудрость (sapientia). Таким образом, поднятие кундалини в человеке – это освящение материи под действием духа.
Известно, что кундалини (когда наступает срок) поднимается по трем эфирным каналам вдоль позвоночного столба. Эти каналы именуются: ида – негативный, «холодный» канал, пингала – позитивный, «теплый» канал (эти каналы спиралью «змеятся» вдоль позвоночного столба, пересекая семь основных чакр) и сушумна – нейтральный центральный канал. В ходе эволюции наблюдаются три фазы пробуждения кундалини. Первая была пройдена давным-давно, когда кундалини объединилась с огнем праны, лучезарным огнем физического тела, сфокусированным в центре спины между лопатками. Пробуждение осуществлялось по первому каналу (ида) и привело к двум результатам: чакрам было придано трехмерное вращение, а организм человека приобрел соответствующее грубому физическому плану здоровье.
Вторую фазу мы проходим в настоящий момент: кундалини объединяется с энергией ума, называемой также «солнечным огнем», который сосредоточен в горловом и альта-центре (Alta Major Center). В этом процессе задействован второй канал (пингала), а результатом будет частью усиление тенденции к творчеству, а частью – начало строительства моста сознания, который в свое время свяжет душу с личностью. По мере завершения этой фазы чакры будут приведены в четырехмерное вращение, которое сможет наблюдать любой опытный ясновидящий.
Конечная и решающая третья фаза наступит тогда, когда энергия материи (пранический огонь) и энергия ума (солнечный огонь) объединятся и возвысятся до лобного центра, где сольются с чистой духовной энергией (электрическим огнем), изливающейся из монады по сутратме – нити жизни – через коронарный центр. Результатом будет окончательное просветление, а чакрам будет придано пяти- и шестимерное вращение. В этой фазе будет задействован третий канал (сушумна), что приведет к кардинальному преобразованию сознания, описанному в Евангелиях как преображение Христа на горе.
Однако, прежде чем перейти к дальнейшему рассмотрению темы, необходимо сказать несколько слов об общих принципах работы с кундалини, которым обычно не уделяют должного внимания по причине того очарования или, лучше сказать, наваждения, которым сопровождается этот феномен. Окончательное пробуждение кундалини должно происходить лишь под непосредственным присмотром и надзором духовного наставника, с которым связан ученик. Само по себе поднятие кундалини не является целью, а лишь необходимым средством для усиления духовной деятельности, и произойти оно должно только в результате тщательной, длительной и хорошо сбалансированной подготовки. Кундалини поднимается лишь тогда, когда ученик становится бескорыстным, дисциплинированным и оптимально действующим служителем человечества, что само по себе немало. Но поскольку феномен кундалини связан со множеством катастрофических заблуждений, которые, если глядеть в корень, вызваны невежеством и фокусировкой на внешних, а не на внутренних аспектах, то нам представляется разумным предупредить об опасных моментах, сопряженных с необдуманным вмешательством в этот процесс.
Огонь кундалини можно вызвать искусственно путем совершения безответственных, неконтролируемых упражнений, что приводит к преждевременному пробуждению этой силы и коренного центра, в результате чего позвоночник и нервная система подвергаются мощному воздействию. Как следствие, форсированное частичное поднятие кундалини может спровоцировать серьезные нервные проблемы, вызвать сжигание защитной эфирной ткани, сопровождаемое болями в спине, и даже привести к серьезным нарушениям деятельности мозга. Помните, что кундалини «вознесется в небо» лишь тогда, когда все чакры будут разбужены, а каналы подготовлены. Однако среди практикующих духовные техники бытует широко распространенное заблуждение, что происходит именно обратное: мол, центры пробуждаются, а человек наделяется высшим сознанием только тогда, когда происходит поднятие кундалини. В действительности же все как раз наоборот. Поэтому серьезный оккультист никогда не работает с кундалини подобным образом, который в псевдооккультных кругах расценивается как абсолютно нормальный.
Неправильное, необдуманное или досрочное выполнение дыхательных упражнений может причинить непоправимый вред, ведь между дыханием и духом, как известно, существует неразрывная связь. В Библии сказано, что Бог вдохнул в человека дух жизни (пневму), а посему и сам человек по сути есть не что иное, как дух жизни. Так что медитативные упражнения, связанные с задержкой и регулированием дыхания, влияют на человека гораздо сильнее, нежели он сам думает.
Дыхательная йога называется на санскрите пранаяма, что означает «регулирование пульса». Таким образом, меняя ритм дыхания с помощью специальной техники отсчета или визуализации, человек добивается того, что его меридианные энергопотоки оживотворяются, или витализируются, изменяя ритмику и жизнедеятельность всего эфирного тела. Если это происходит одновременно с глубокими изменениями в пластах сознания и проявлением нового ментального ритма, которые духовно ориентируют жизнь человека в сторону служения, то такое воздействие будет деструктивным, поскольку навязанный эфирному телу новый ритм не соответствует уровню сознания самого человека. Полученный результат целесообразным никак не назовешь, и этим объясняется тот факт, почему в начальные и довольно долгие периоды медитативной практики наставники дают ученикам лишь самые элементарные сведения по технике дыхания.
Другими словами, дыхательная йога пробуждает энергии, которые, поднимаясь по меридианам и каналам нади эфирного тела, реорганизуют их по-новой, но вся беда в том, что такая реорганизация происходит преждевременно. Кроме того, эти упражнения ускоряют процесс, разрушающий «стены» эфирного дуплета и приводящий к более быстрому «сжиганию» защитных эфирных тканей, расположенных вдоль позвоночного столба. Таких тканей – эфирных «дисков» – пять: четыре расположены на позвоночном столбе и один – тройной «диск» – в центре головы. Если эти ткани «сжигаются» полностью или частично в то время, когда человек еще недостаточно духовно сфокусирован и сбалансирован, то эти центры, где энергопотоки встречают наименьшее сопротивление, чрезмерно возбуждаются, что влечет за собой различные физические страдания или боли. В этом случае огонь оказывается разрушительным для организма человека, и результатом этого разрушительного воздействия становятся сексуальная одержимость, болезненное самомнение и эгоцентризм, проблемы с сердцем или перегрузки мозга – в зависимости от того, где именно наиболее ярко проявляется дисбаланс. Короче говоря, человек становится жертвой своей «игры с огнем».
Если это происходит, то или потому, что стремящийся практикует духовную технику, к которой еще не готов, или потому, что эта техника не была видоизменена применительно к условиям западного мира, или потому, что ее практиковали слепо и без должного понимания. Для того чтобы полностью избежать проблем с кундалини, необходимо выполнять духовную технику в той последовательности и в соответствии с теми пунктами, которые указывает Тибетец. Эти пункты суть:
1. Развитие характера.
2. Выработка правильной мотивации.
3. Служение.
Эти основополагающие принципы и сферы деятельности должны дополняться учебой и медитацией (что существенно оздоровляет духовную жизнь), к которым позже добавляются более глубокое изучение самих центров и дыхательные упражнения, соответствующие возможностям данного человека. Затем следует основательная эзотерическая тренировка способности использования силы воли («Да будет воля Твоя!»), то есть умения применять ее в нужном месте и в нужное время. Когда человек в конце концов становится «инструментом» Братства Света, рыцарем, служащим Христу, ему доверяются гораздо более важные задачи, благодаря чему он достигает окончательного просветления. Именно такой путь и является безопасным, и именно этого пути следует придерживаться всем духовным практикантам.
С этого момента токи жизни у продвинутого ученика будут течь по каналам нади через чакры – и большие и малые – все более и более свободно, излучение тела усилится, эфирные ткани, расположенные между центрами, под влиянием сил души начнут постепенно растворяться, а каналы ида и пингала заработают в полную силу, распределяя эти токи вверх и вниз. Однако повседневная жизнь ученика будет по-прежнему оставаться для него испытанием, которое будет способствовать «сжиганию» эфирных тканей и постепенно подводить к открытию центрального канала – сушумны. И наконец настанет момент, когда совокупный ритм всех семи чакр стабилизируется и между коронарным, сердечным и коренным центрами возникнет мощная магнетическая, динамическая связь. Их совместное лучевое влияние приведет всю нервную систему в ритмичное колебание, которое будет воздействовать на блуждающий нерв и мощную энергетическую чакру, непосредственно с ним связанную. Из монады прозвучит особое Слово Могущества, и эта вибрация «откроет все двери», в результате чего энергия кундалини сможет подняться до «места встречи», где и произойдет «алхимическая свадьба неба и земли».
Отныне кундалини будет подниматься по блуждающему нерву, и эта управляющая сила волевым актом вознесет накопленные энергии – энергии, притягиваемые магнитными полями чакр, – из коронарного центра в коренной и объединит их с энергопотоком селезеночной чакры. Там эти силы накапливаются и сливаются в единый энергетический поток, который окончательно «смывает» последние остатки защитной ткани, разделяющей центры.
Благодаря тому, что эфирное тело – «золотая ткань» – за счет этого мощно витализируется и активизируется, вступает в действие другой процесс, приводящий, в свою очередь, к стимуляции и «гальванизации» физического тела. Аурическое поле человека в этот момент озаряется светом и гармонизируется настолько, что действует как единое светоносное целое, воистину представляя собой солнце. Человек преображается в библейский «куст огня», который невозможно погасить. Через душу протягивается связь между монадой и личностью, и сознание достигает полного, нерушимого состояния непрерывности на физическом, астральном и ментальном планах. Человек обретает высшее сознание, прямую связь с душой и принимает таким образом третье посвящение. В этот момент между небом и землей рождается новый посланник Божий.
Завершая наше «странствие» по духовным мирам и путям человеческой эволюции и замыкая, так сказать, круг, мы считаем нужным закончить этот экскурс тем же, с чего начали, – сведениями об антахкаране, тем самым подытожив (и вкратце повторив) все сказанное выше.
Итак, как мы выяснили «по ходу следствия», в духовной структуре человека наличествуют три нити, образующие соединительные звенья (или линии связи) между монадой, душой и личностью:
1. Нить жизни………………………..Отцовский аспект
2. Нить сознания…………………….Сыновний аспект
3. Творческая нить…………………..Материнский аспект
Нить жизни – сутратма – непрерывный и неизменный ток самой жизни, единый и неделимый, исходит из монады, протягиваясь от монадического центра к периферии внешних миров и соединяя – через душу – внутреннюю духовную сущность человека с проявленной личностью. В нить сутратмы на каждом из подпланов, пронизываемых ею, «вплетены» постоянные атомы, которые выполняют самые различные функции: формируют за счет лучевой магнетической активности тела личности, накапливают и сохраняют опыт, аккумулируют способности, а также действуют как центры памяти и сохранения воспоминаний.
Что касается человека, то его сутратма в настоящий момент имеет двойственную природу: на каузальном плане она разделяется на нить жизни и нить сознания, имеющие физическую привязку, соответственно, в сердце и голове. Аспект жизни непосредственно связан с сердцем, откуда нить жизни через систему кровоснабжения пронизывает все тело, анимируя своей силой каждый составляющий его атом. Это и есть та объединяющая и увязывающая сила, тот интегрирующий фактор, который делает тело единым функциональным целым. В момент смерти нить жизни вместе с физическим постоянным атомом изымается из тела, то есть оттягивается из сердца через третий желудочек и темя, – явление, символически описанное в Книге Притчей Соломоновых следующими словами: «…Ибо отходит человек в вечный дом свой… доколе не порвалась серебряная цепочка и не разорвалась золотая повязка…» (Еккл. 12:5, 6). «Золотая повязка» – это эфирное тело человека, представляющее собой золотистую «ветвь» нити жизни. Таким образом, нить жизни – это нить живого света, основа бессмертия человека, служащая проводником Божественной воли и соединяющая высшее с низшим.
Вторая основная нить – нить сознания. Она исходит из души (сердца Солнечного ангела), укореняется в голове и соединяет душу с личностью. Именно благодаря наличию нити жизни человек выступает как разумное существо, ведущее разумную жизнь и совершающее разумные поступки. Эта нить через мозг и нервную систему управляет всей физической деятельностью человека. Укорененная в области шишковидной железы, она служит основой непрерывности сознания и способствует тому, что сознание все активнее реагирует на воздействия окружающей среды. У человека начиная с 7-летнего возраста эта нить разветвляется, одной своей ветвью уходя в гипофиз, а другой – в альта-центр, образуя тем самым некую проводящую сеть, благодаря которой становится возможной интеграция трех головных центров.
Помимо двойной сутратмы человек постепенно формирует третью нить, по своей структуре троичную. Эта формирующаяся в человеке энергетическая связь есть творческая нить, призванная интегрировать в ходе эволюции личность человека. В формировании трех аспектов этой нити участвуют:
1. Сердце, где укоренен физический постоянный атом.
2. Солнечное сплетение, где укоренен астральный постоянный атом.
3. Голова, где укоренен ментальный постоянный атом.
По мере того как личность постепенно интегрируется, эти три нити объединяются и начинают развиваться совместно. В настоящее время у большинства людей они образуют единство, выступая на ментальном плане как одна плотно скрученная нить. Строительство «радужного моста», или антахкараны, есть, по сути, объединение нити жизни, нити сознания и творческой нити – своего рода мостки, переброшенные через пропасть, отделяющую мыслеразум от царства души. Задача ученика – синтезировать (или соединить) эти три нити и выстроить тройной мост, открывающий доступ в сферы высшего сознания.
Следовательно, строительство антахкараны есть процесс расширения или продления сознания в высшие измерения. Это происходит посредством медитации, познания и творческой деятельности. Тем самым выстраивается мост между духовной триадой и троичной личностью, главной опорой которого служит душа. Именно таков смысл загадочных библейских символов – облака и радуги, которые были явлены Ною как свидетельство завета между небом и землей. При третьем посвящении эта работа завершается и непрерывная связь между душой и личностью становится фактом реальности.
Как вверху – так и внизу. Нить жизни, вплетенная в две другие, отражена на уровне человеческого организма в эфирном спинном мозге с его тремя нервными каналами. Эти три канала в позвоночном столбе, являющиеся материальным олицетворением трех нитей, суть:
1. Сушумна – центральный канал, по которому струится чистая духовная энергия (электрический огонь).
2. Пингала – канал, по которому проводятся энергия сознания и психические импульсы (солнечный огонь).
3. Ида – канал, по которому течет энергия, подпитывающая материю вещества (огонь трения).
Кундалини – это, собственно говоря, объединение трех видов огня. Когда такие факторы, как развитие характера, самопознание и служение, приводят пробуждению всех эфирных центров в структуре человека, их совокупная энергия (объединенная энергия материи и разума) поднимается вверх по нервным каналам спинного мозга и сливается с энергией духа. И тогда три нити синхронизируются и «радужный мост» раскрывается внутрь. Змея материи, ставшая змием мудрости, наконец преображается в «дракона живого света», перед которым «распахиваются все двери».
Таким образом, мы проследили тройную нить и «радужный мост» на всем их протяжении от самых высших сфер вплоть до физического тела, в результате чего оказываемся перед лицом эзотерического парадокса, гласящего: «Кто хочет идти по пути света, тот должен сам быть этим путем; кто хочет построить мост между небом и землей, тот должен сам быть этим мостом». А для того чтобы быть и путем, и мостом, нужно только одно: жить в свете, строить в свете и созидать в свете. Чем прилежней и настойчивей человек в этом смысле, тем быстрей он развивается, пока однажды не становится «единым со светом жизни» (Иоанн, 8:12).
Источники
Бейли Алиса А. Лучи и посвящения. – М.: Навна-3, 2003.
Бейли Алиса А. Образование в Новом Веке. – М.: Навна-3, 2001.
Бейли Алиса А. Трактат о космическом огне I. – М.: Навна-3, 2001.
Бейли Алиса А. Трактат о космическом огне II. – М.: Навна-3, 2002.
Бейли Алиса А. Ученичество в Новом Веке I. – М.: Навна-3, 2001.
Бейли Алиса А. Ученичество в Новом Веке II. – М.: Навна-3, 2003.
Кришнамачарья К.Э. Оккультная анатомия. – М.: Амрита-Русь, 2005.
Hodson Geoffrey. Light of the Sanctuary. The Occult Diary of Geoffrey Hodson. Theosophical Publishing House, London, 1988.
Taimni I.K. Self-Culture. Theosophical Publishing House, India, 1976.